漢賦主題與漢代《詩經》學

金前文

(湖北工業大學語言文化傳播系， 湖北 武漢 430068)

漢賦是在漢代《詩經》學的控制和影響下成長和發展起來的。漢代，“《詩》‘經’精神”是衡量“文學作品的標準”[1]48；對“《詩》‘經’精神的……貫徹”[1]51，是漢賦創作的基本要求。“賦者，古詩之流也”[2]23這一思想的表述，就是兩漢賦家對漢賦這一基本創作精神的具體體認。因此，漢賦創作，打上了鮮明的漢代《詩經》學的烙印。徐師曾云：“《上林》、《甘泉》，極其鋪張，而終歸于諷諫，而風之義未泯；《兩都》等賦，極其炫曜，終折以法度， 而雅頌之義未泯；《長門》、《自悼》等，緣情發義，托物興詞，咸有和平從容之意，而比興之義未泯”(《文體明辨序說·賦》)。從漢賦創作情況看，漢代《詩經》學對漢賦的影響是多方面的；漢賦表現的主題、漢賦采用的題材、漢賦的寫作技法，都無不體現著與漢代《詩經》學的深切關聯。因此，在漢賦研究上，應該有關于漢賦與漢代《詩經》學關系的討論，但迄今為止，并無實質性的成果出現。故而，本人擬做一點嘗試。囿于篇幅，本文只討論漢賦主題與漢代《詩經》學的關系。

1 漢賦表現的主題

所謂主題，就是“作者通過題材所表現出來的主要思想”[3]126。漢賦主題，多與君有關，主要圍繞君的道德行為規范，討論了為君者該做些什么，不該做些什么。如傅毅《舞賦》云：“天王燕胥，樂而不泆。娛神遺老，永年之術。優哉游哉，聊以永日”，認為君應“樂而不泆”；孔臧《諫格虎賦》云：“今君荒于游獵，莫恤國政，驅民入山林，格虎于其廷。……以此為至樂，所未聞也”，認為君不應“荒于游獵，莫恤國政”；等等。

1.1 君行孝道問題

君的孝道，在漢賦創作中是很受重視的；漢賦家作賦經常觸及到君的孝道問題。如張衡《東京賦》云：“天子……宗上帝於明堂，推光武以作配……于是春秋改節，四時迭代。蒸蒸之心，感物曾思……聲教布濩，盈溢天區”，《文選》薛綜注云：“感物，謂感四時之物，即春韭卵，夏麥魚，秋黍肫，冬稻鴈。孝子感此新物，則思祭先祖也”。顯然，賦文寫的是天子行孝之事。孝的一個重要表現就是重祭。《禮記·祭統》云：“祭者，所以追養繼孝也”；《禮記·中庸》云：“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。漢賦家作賦時，經常寫到人君行祭之事，顯然是對君行孝道的一種宣揚。兩漢時期，當政者比較重視孝，并強調“導民以孝，則天下順”(《漢書·宣帝紀》)，“以孝的精神為治理社會的根本”[4]337。應該說，在孝的問題上，兩漢統治者做得是比較好的。因此，漢賦對君行孝道的關注也就主要表現為對人君行孝的褒頌。上文張衡賦中，作者就借“聲教布濩，盈溢天區”對天子的孝行進行了褒贊。又如班固《東都賦》云：“乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀厥成”。“皤皤國老，乃父乃兄”，《文選》注引應劭《漢官儀》云：“天子父事三老”。天子之孝的內涵，不僅僅止于事親。《孝經·天子章》云：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也”。賦文對天子率行孝道的行為進行了贊頌。

1.2 君能否節儉戒驕淫

“驕”，是“不恭”的意思。《漢書·傅喜傳》云：“丁、傅驕奢，皆嫉喜之恭儉”。“恭儉”，就是指節儉戒驕。兩漢賦家作賦時，對人君能否節儉戒驕淫是比較關注的。班固《東都賦》云：“于是圣皇…………克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。案六經而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣”，把不驕能恭看作“帝王之道”的一個組成部分，贊揚了“圣皇”(即光武帝)“允恭乎孝文”的行為。司馬相如《天子游獵賦》云：“二君之論，……徒事爭於游戲之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發譽，而適足以貶君自損也”，把奢淫看作貶損人君的一種表現，傳達了人君當節儉戒淫的思想。揚雄《校獵賦》云“孝成帝時羽獵，雄從。以為昔在二帝三王，宮館臺榭沼池苑囿林麓藪澤財足以奉郊廟，御賓客，充庖廚而已，……武帝廣開上林，南至宜春、鼎胡、御宿、昆吾，旁南山而西，至長揚、五柞，北繞黃山，瀕渭而東，周袤數百里。穿昆明池象滇河，營建章、鳳闕、神明、馺娑，漸臺、泰液象海水周流方丈、瀛洲、蓬萊。游觀侈靡，窮妙極麗。……至羽獵田車戎馬器械儲偫禁御所營，尚泰奢麗夸詡，……恐后世復修前好，……故聊因《校獵賦》以風”，直接表達作者作賦的目的是為了諷諫人君的奢靡。班固《東都賦》云：“于是圣上睹萬方之歡娛，又沐浴於膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，乃申舊章，下明詔。命有司，班憲度。昭節儉，示太素。去后宮之麗飾，損乘輿之服御……頌曰：盛哉乎斯世”，對人君能自我返奢歸儉的做法進行了頌揚。等等。這些都體現了賦家關于人君應節儉戒驕淫的思想。

1.3 君能否以民為本

以民為本的內涵比較豐富，有愛民、安民、務農重本、輕貢賦惜民力等等。兩漢賦家作賦時對這些內容也比較關注。如班固《東都賦》云：“于是圣上……抑工商之淫業，興農桑之盛務。遂令海內棄末而反本，背偽而歸真。女修織纴，男務耕耘……于是百姓……莫不優游而自得，玉潤而金聲”，贊揚了抑工商、興農桑的做法，傳達了君應務農重本的思想。又如張衡《東京賦》云：“天子……恤民事之勞疚。……因休力以息勤”，表達了君應輕貢賦惜民力的思想。又如揚雄《羽獵賦》云：“上……土事不飾，木功不雕，承民乎農桑，勸之以弗迨，……恐貧窮者不遍被洋溢之饒，開禁苑，散公儲，……收罝罘，麋鹿芻蕘與百姓共之……于是醇洪鬯之德，豐茂世之規，加勞三皇，勖勤五帝，不亦至乎”，贊揚了君不飾土事、不雕木功、承民乎農桑，開禁苑與百姓共之的做法，傳達了君應愛民、安民、務農重本、輕貢賦惜民力的思想。等等。這些都是賦家關于人君應以民為本思想的反映。

1.4 君能否致任賢能

致任賢能，是君為政的一個重要內容。《尸子》曰：“治國有四術：一忠愛，二無私，三用賢，四簡能”(《文選·東京賦》薛綜注)。兩漢賦家作賦對人君為政能否致任賢能也是比較關注的。張衡《東京賦》云：“表賢簡能……所貴惟賢……于斯之時，海內同悅”，對人君能表賢簡能給予了肯定。邊讓《章華臺賦》云：“君明哲以知人，官隨任而處能。百揆時敘，庶績咸熙。諸侯慕義，不召同期。繼高陽之絕軌，崇成、莊之洪基。雖齊桓之一匡，豈足方于大持？” 對人君能任官處能進行了頌揚。這些都體現了賦家關于人君為政應致任賢能的思想。

1.5 君能否省刑罰興教化

漢賦家認為：“王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。……是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教于國，設庠序以化于邑。教化以明，習俗以成，天下嘗無一人之獄矣”(《漢書·禮樂志》)。兩漢賦家作賦時表達了這種思想。張衡《東京賦》云：“秦……威以參夷之刑。……乃救死於其頸”，說明嚴刑重罰并不能治世。趙壹《刺世疾邪賦》云：“德政不能救世溷亂，賞罰豈足懲時清濁”，說明靠刑罰也不能救世。這些都體現了賦家關于人君為政應省刑罰的思想。張衡《東京賦》云：“乃營三宮，布教頒常……春日載陽，合射辟雍。設業設虡，宮懸金鏞。鼖鼓路鼗，樹羽幢幢。……禮事展，樂物具。《王夏》闋，《騶虞》奏……仁風衍而外流，誼方激而遐騖”，盛贊了東京文事之盛，說明人君治世當興教化。班固《東都賦》云：“四海之內，學校如林，庠序盈門。獻酬交錯，俎豆莘莘。……頌曰‘盛哉乎斯世’”，也對人君治世能興教化的做法進行了贊頌，傳達了人君治世當興教化的思想。

1.6 君能否正確對待戰爭

正確對待戰爭，就是要講義戰，反對窮兵黷武。兩漢賦家寫賦對人君能否正確對待戰爭也是比較關注的。馮衍《顯志賦》云：“疾兵革之寢滋兮，苦攻伐之萌生；沈孫武于五湖兮，斬白起于長平”，體現了對不義之戰的厭疾和指斥；而揚雄《長楊賦》云：“其后熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐萌為之不安，中國蒙被其難。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命驃、衛，汾沄沸渭，云合電發，猋騰波流，機駭蜂軼，疾如奔星，擊如震霆，砰轒辒，破穹廬，腦沙幕，髓余吾。遂獵王廷。驅橐它，燒蠡，分單于，磔裂屬國，夷坑谷，拔鹵莽，刊山石，蹂尸輿廝，系累老弱，兗鋋瘢耆、金鏃淫夷者數十萬人，皆稽顙樹頷，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節西征，羌僰東馳。是以遐方疏俗殊鄰絕黨之域，自上仁所不化，茂德所不綏，莫不蹺足抗手，請獻厥珍，使海內澹然，永亡邊城之災，金革之患”，則體現了對義戰的贊賞和肯定。這些都體現了賦家關于人君應正確對待戰爭的思想。等等。

從以上討論可以看出，兩漢賦家作賦表現的主題與人君聯系比較緊密，多是圍繞人君闡發的。

2 漢賦主題與漢代《詩經》學

漢賦對主題的表現，與漢代《詩經》學的影響是分不開的。

漢代《詩經》學具體包括齊、魯、韓、毛四家。四家對《詩經》的解讀是以“禮”為中心的；也就是“以禮解《詩》”[1]33，主要通過《詩經》闡發儒家的禮治思想[5]。

儒家禮治，極為重視君臣倫常；《新書·禮》云：“主主臣臣，禮之正也”。因此，四家對《詩》的解讀主要是圍繞“主主臣臣”進行的，解讀的主要是儒家的“君臣”倫常[5]。

在“君臣”倫常中，四家詩認為，為君者必須有德。有德，就是有“仁”，就是為君者要“以仁治”。“君以仁治”，首先是以“孝”治，其次是“行仁政”。“行仁政”，內涵極為豐富，又包括節儉戒驕淫、以民為本、致任賢能、省刑罰興教化，正確對待戰爭不窮兵黷武、守義戰等等[5]。

聯系上文可以看出，漢賦對人君道德行為規范的闡發與四家詩對君德的解讀基本相合，其內容基本是承四家詩而來的。四家詩對漢賦創作主題的影響應該是比較明顯的。

實際上，漢賦在討論君的道德行為規范時也有對君德的直接論述。如在《天子游獵賦》中，司馬相如借烏有之口駁斥子虛侈談楚王田獵之盛時說：“今足下不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為驕，奢言淫樂而顯侈靡，竊為足下不取也”等，都體現了作者對君德的重視和宣揚。

在論述過程中，漢賦還對能行“仁”的有德之君和君的有德之行進行了褒贊，對君的失德或不合德之處，進行了諫，這從以上所舉實例就可看出來。漢賦的這種或褒或諫，實際上也是受了《詩經》學的影響。

在“君臣”倫常中，禮對臣的要求是“忠”。四家詩論臣，是以“忠”作為討論“臣”的標準的。所謂“忠”，就是要勤于王事，誠盡職任；既要“彰主”，褒揚君的功德，又要“諫主”，進諫君主之過[5]。漢賦多為“奏御”之作(班固《兩都賦序》)，漢賦家作賦是為了“奏御”，當然要履行臣道。用賦褒諫，就是賦家履行臣道的具體體現。

不過，在諫時，漢賦采用的都是“諷諫”的方式，極為委婉，往往是以君自我反省、主動改正不德的形式進行的。如司馬相如《天子游獵賦》云：

“于是酒中樂酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：‘嗟乎，此大奢侈！朕以覽聽余閒，無事棄日，順天道以殺伐，時休息以于此，恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創業垂統也。’于是乎乃解酒罷獵，而命有司曰：‘地可墾辟，悉為農郊，以贍氓隸，隤墻填塹，使山澤之民得至焉。實陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發倉廩以救貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度，易服色，革正朔，與天下為始。’

“于是歷吉日以齊戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林，射《貍首》，兼《騶虞》，弋玄鶴，舞干戚，載云罕，掩群雅，悲《伐檀》，樂樂胥，修容乎《禮》園，翱翔乎《書》圃，述《易》道，放怪獸，登明堂，坐清廟，恣群臣，奏得失，四海之內，靡不受獲。于斯之時，天下大說，鄉風而聽，隨流而化，卉然興道而遷義，刑錯而不用，德隆于三皇，功羨于五帝。”

等等。

這種進諫方式也是受了四家《詩》學的影響。四家詩認為，“忠”臣“諫主”要有正確的方法，要“諫而不露”，“欲其由君出”；既要使君改過，又要遠罪避害，成君之美，采用“諷諫”的方式[5]。漢賦的進諫方式顯然是由四家這種《詩》學思想而來的，是四家這種《詩》學思想的具體體現。

總之，漢賦在主題表現上，以“君”為中心，闡述了君德，褒揚了合德之君，對君的失德進行了諫，諫時又極為委婉，采用了“諷諫”的方式。這些特點，都明顯地打上了漢代《詩》學的烙印，體現著與漢代《詩經》學的深切關聯，是漢代《詩經》學影響的結果。

[參考文獻]

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[4] 孫 筱.兩漢經學與社會[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[5] 金前文. 四家《詩》說大義淺探[J]. 重慶文理學院學報(社會科學版),2008(02):24-32.