論湖湘教育思想與精神

[作者簡(jiǎn)介] 殷慧（1977—），女，湖南南縣人，湖南大學(xué)岳麓書院教師，歷史學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員.研究方向：宋代思想史，中國(guó)教育史.

[摘要] 湖湘教育在中國(guó)教育史上有著重要的地位，這是因?yàn)槠溆兄?dú)特的思想與精神。古代湖湘教育既重視思想的傳承，以禮教的拓展為中心；又重視思想的創(chuàng)新，形成了完善的理學(xué)教育理論體系。湖湘教育人才的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以立志作為根本，涌現(xiàn)了大批投身教育的理論家與實(shí)踐者，展現(xiàn)了湖湘教育的精神與魅力。

[關(guān)鍵詞] 湖南；教育；思想；理學(xué)

[中圖分類號(hào)] G127[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）06—0041—04

湖湘教育是中國(guó)教育的一朵奇葩，在中國(guó)教育史上有著重要的地位。湖湘教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并隨著歷史的發(fā)展而展示出獨(dú)特的魅力。湖湘教育與湖湘文化有著十分緊密的聯(lián)系。在湖湘思想文化的熏陶下，湖湘人才輩出。漢代以賈誼為代表，其教育思想奠定了湖湘教育的基礎(chǔ)。宋代是湖湘文化的形成時(shí)期，也是教育的繁榮昌盛時(shí)期。周敦頤、胡安國(guó)、胡宏、張栻等理學(xué)家致力于創(chuàng)新思想，創(chuàng)辦書院培養(yǎng)人才，出現(xiàn)了生徒云集、學(xué)術(shù)繁榮的盛況，形成了中國(guó)教育史上教育與理學(xué)深度融合的典范。清末民初，國(guó)家岌岌垂危的背景催生了以社會(huì)變革為主要內(nèi)容的教育思想的繁榮。從魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同到楊昌濟(jì)、徐特立、毛澤東，湖湘教育家如璀璨的群星出現(xiàn)。這一時(shí)期湖湘教育思想風(fēng)起云涌、引人注目，致力于影響中國(guó)與世界，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)。

錢基博曾在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中說，湖南人“有獨(dú)立自由的思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)，而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。”

錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010，1這一概括也可說明湖南教育在思想、文化中表現(xiàn)出來的特色。思想、志節(jié)是怎樣經(jīng)由教育展開而形成獨(dú)具特色的地域文化的？本文試圖探討湖湘學(xué)人有關(guān)社會(huì)教化、人的教育與修養(yǎng)等問題的思考，通過挖掘湖湘教育思想的傳承與創(chuàng)新，展現(xiàn)湖湘教育的風(fēng)采與精神。

一湖湘教育思想的繼承與創(chuàng)新

縱觀湖湘教育思想史，湖湘教育關(guān)注思想的傳承與創(chuàng)新。

首先，湖湘教育主要傳承儒家教育。儒家教育的理想基于這樣的認(rèn)識(shí)：只有當(dāng)每個(gè)人都成為有道德的人時(shí)，社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)和繁榮興盛。政治文化上的穩(wěn)定得益于教育對(duì)每個(gè)個(gè)體實(shí)施嚴(yán)格的道德要求。因此，個(gè)體的修養(yǎng)直接關(guān)系到社會(huì)的安定、和諧與發(fā)展。中國(guó)古代社會(huì)主要依靠禮制來維持，禮治、禮教成為維系社會(huì)正常運(yùn)行的機(jī)制。社會(huì)精英則致力于對(duì)禮義的體認(rèn)與挖掘，注重以禮移風(fēng)易俗，以禮和諧人際，以禮修養(yǎng)身心。湖湘教育并沒有脫離儒家教育的思想范疇，而是很大程度上在儒家教育思想的框架中展開。

湖湘教育歷來重視禮的教化。賈誼的禮治、禮教思想占據(jù)了中國(guó)古代教育史上重要的一席之位。賈誼基于社會(huì)政治的需要，以君主教育為中心的禮教思想，為湖湘教育思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。賈誼指出社會(huì)生活無時(shí)無刻離不開禮，禮的作用與功能在于能夠穩(wěn)固國(guó)家、安定社稷，能夠使君民各得其所，各司其職，“道德仁義，非禮不成；教正化俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定，宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以名禮。禮者，所以固國(guó)家、定社稷，使君無失其民者也。”

賈誼撰：《賈誼集賈太傅新書·治安策》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010，132頁在禮與法的關(guān)系上，賈誼的教育思想繼承荀子隆禮重法的思想，主張定制度、興禮樂，使社會(huì)綱紀(jì)有序，六親和睦，明確主張禮治。值得注意的是，賈誼的禮教思想主要著眼于君主教育，著重論述君主上下之禮與禮義。因此，禮成為教育太子的核心內(nèi)容。在賈誼看來，一個(gè)君主，既應(yīng)該明禮，懂得恭敬、撙節(jié)、退讓之禮，又應(yīng)該明禮之分、禮之?dāng)?shù)，以禮來處理各種社會(huì)及人倫關(guān)系，還應(yīng)懂得以禮恤下，以禮養(yǎng)民。賈誼的君主教育思想對(duì)宋代理學(xué)家程頤、朱熹、張栻等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可以明確的是，宋代興起的理學(xué)教育仍然是以禮教為中心。只不過，這時(shí)的湖湘教育思想綜合佛道思想、創(chuàng)新儒學(xué)，呈現(xiàn)出蔚為大觀的關(guān)于宇宙、人生與社會(huì)的綜合思考。理學(xué)家也許因?yàn)樯矸莸匚坏年P(guān)系，更加傾向于關(guān)注地方秩序，注重家禮的建設(shè)，立足挖掘適合士人群體的身心修養(yǎng)理論與工夫。周敦頤、胡安國(guó)、胡宏、張栻等湖湘大家均致力于從地方秩序建設(shè)推行禮的教化，從而夯實(shí)了三湘四水的禮治秩序，推動(dòng)了湖湘文化發(fā)展的進(jìn)程。這一時(shí)期，湖湘的理學(xué)教育，繼承發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》“自天子以至庶民，壹是皆以修身為本”的立場(chǎng)，著眼于士人修身的教育。胡宏曾說：“夫?yàn)槭菍W(xué)者，非教士子美食逸居，從事詞藻，倖凱名第，蓋將使之修身也。身修，然后人倫明，小民親，而人道立。”

胡宏：《邵州學(xué)記》，《胡宏集》，北京：中華書局，1987，149胡宏的這一論述，正說明湖湘理學(xué)教育將修身視作建立人道的根本途徑、齊家治國(guó)平天下的必由之路。

宋元以降至清末的湖湘教育，以傳承理學(xué)為正宗，多強(qiáng)調(diào)士人和學(xué)者為師、為官的教育，這是禮教進(jìn)一步深化的表現(xiàn)和結(jié)果。關(guān)于師道的重要性，周敦頤闡發(fā)較多。他指出“師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣。”

周敦頤：《通書·師》，上海：上海古籍出版社，2000，34明確師道的功用在于，能為天下善、能為天下治。也這是肯定教師對(duì)社會(huì)最主要的貢獻(xiàn)：能夠培養(yǎng)善人，能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。周敦頤對(duì)為師者、為友者也提出了很高的要求：“天地間至尊者，道；至貴者，德而已矣。至難者得人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。”

周敦頤：《通書·師友》，39頁為師友者，就意味著要成為天地間至尊至貴的人，要成為得道明德之人。清代湯鵬追溯中國(guó)古代教師的地位與作用，也反復(fù)論證：“儲(chǔ)貳，天下之根本也。師傅，儲(chǔ)貳之根本也。道學(xué)，師傅之根本也；”

湯鵬撰，劉志靖、王子羲、石彥陶、陳子定校注：《湯鵬集·原傅》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011，267頁湯鵬認(rèn)為教師的根本任務(wù)就是傳承道學(xué)，能夠培養(yǎng)太子為首的社會(huì)精英，能培養(yǎng)好未來的君主，就是天下大治的根本。唐鑒關(guān)于兒童學(xué)禮的論述，則可以看出湖湘禮教深入傳播與教化的程度。

儒學(xué)教育認(rèn)為，“學(xué)而優(yōu)則仕”。漢唐注疏這樣理解學(xué)問與政治之間關(guān)系：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也”。唐宋科舉制度興起之后，朱熹對(duì)士人學(xué)問提出的更高要求：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”湖湘教育以追求“大人之學(xué)”為重點(diǎn)，以修養(yǎng)身心為基礎(chǔ)的為官教育，成為一種新的教育范式。清代曾國(guó)藩主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場(chǎng)上獲得了巨大的成功。他曾立《五箴》，時(shí)時(shí)警醒自己；也曾對(duì)弟弟提出的“清、儉、明、慎、恕、靜”六則，規(guī)范其為官任事。郭嵩燾對(duì)兒子慶藩的仔細(xì)叮嚀，都可以看出理學(xué)熏陶下士人對(duì)傳道濟(jì)民的具體理解。

綜上所述，禮的教化應(yīng)該是湖湘教育思想傳承的主要方面，理學(xué)哲學(xué)體系的建立和展開體現(xiàn)了湖湘教育思想的創(chuàng)新動(dòng)力與成果，使湖湘文化建立和品質(zhì)提升的重要方面。也正基于此，湖湘教育思想成為中國(guó)教育思想史上不可或缺的部分。

二理學(xué)教育的人生論與修養(yǎng)論

湖湘教育推崇理學(xué)，主要是因?yàn)槔韺W(xué)“從人生的各個(gè)方面闡述了人生中的各種問題。這些問題歸總為兩個(gè)問題：一個(gè)是什么是人，一個(gè)是怎樣做人。”

馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編（下）》，人民出版社，1982年版，17頁湖湘理學(xué)家創(chuàng)立、完善的人生論與修養(yǎng)論，為宋以后的湖湘教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使士人學(xué)子風(fēng)靡而從，成為湖湘教育弦歌不絕的精神所在。

人能夠接受教育的前提是什么？胡宏認(rèn)為，天人能夠合一的基礎(chǔ)在于，天賦予了人能夠探究萬物之理的內(nèi)在動(dòng)能。人正是因?yàn)閾碛腥f物之靈的自信，才能心與天地同流。凡是自卑自陋者，均是沒有能夠認(rèn)識(shí)到人先天的優(yōu)越性。人有了天賦以后，就能自然而然成為一個(gè)真正的人嗎？胡宏的觀點(diǎn)是，人雖擁有天賦，但因?yàn)閭€(gè)人的好惡或者取舍不同，容易偏失流墮而不自知，這就需要通過接受教育、學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)才干和能力。特別要學(xué)會(huì)自省，以彰顯天地、父母所賦予的德性，成為一個(gè)真正意義上的人。順應(yīng)天賦之道，同時(shí)鉆研萬事萬物的法則，達(dá)到中和的境界和目標(biāo)，這就是真正的教育

胡宏著，吳仁華點(diǎn)校：《胡宏集·知言》，北京：中華書局，1987，1-3頁。

人最大的弱點(diǎn)是容易受嗜欲及外在事物的誘惑。如何有效地控制自己的欲望及其面對(duì)外在強(qiáng)有力的誘惑，這是理學(xué)家需要解決的修養(yǎng)難題。胡宏認(rèn)為，格物致知，立志居敬，這是懲忿窒欲的主要手段。不斷探究事物之理，使視聽言動(dòng)均中于理，這樣才不會(huì)為形色音聲困惑，才能使自己的唱和行止均復(fù)返天地之心

胡宏：《復(fù)齋記》，152-153頁。具體而言，胡宏所論修身之學(xué)強(qiáng)調(diào)：（1）修身不以利相誘。修身是天命外在與人性內(nèi)在要求的統(tǒng)一，而不能以利害來衡量。（2）自反是修身之本。能否反躬自省，能夠有效地不斷進(jìn)行自我教育，這是修養(yǎng)成功的根本所在。（3）修身以義。義就是要能領(lǐng)會(huì)萬事萬物以及人倫常情中的義理，幫助自己做出善惡、是非的判斷，促進(jìn)德行的修養(yǎng)。（4）修身應(yīng)該有取舍。廣博容易雜亂無章，簡(jiǎn)約容易孤陋寡聞，因此修養(yǎng)應(yīng)該去追尋仁義之大道，而避免陷入細(xì)枝末節(jié)之糾纏。

胡宏：《知言·修身》，4-7頁

就教學(xué)堅(jiān)守而言，宋代理學(xué)堅(jiān)守鮮明的儒學(xué)立場(chǎng)，一反漢唐佶屈聱牙、日漸繁瑣的注疏，大肆批評(píng)易生浮躁之風(fēng)的文學(xué)，堅(jiān)決與佛老之學(xué)劃清界限。胡寅曾指出千余來學(xué)者們?nèi)菀追傅奈宸N過失：沉溺于名物制度，拘泥于繁復(fù)不堪的訓(xùn)詁注疏，受限于記誦傳承，滿足于虛文浮詞，困惑于佛老之學(xué)

胡寅：《岳州學(xué)記》，《斐然集》，北京：中華書局，1993，428頁。同時(shí)，胡寅比同時(shí)代的教育家高明之處在于，他也看到了理學(xué)教育在興起時(shí)很難把持的兩個(gè)方面：能否學(xué)而得正，不惑異端，不迷義利，堅(jiān)守明確的儒學(xué)立場(chǎng)，堅(jiān)持走禮教秩序之路；能否以所學(xué)之理來指導(dǎo)人生，從而擇善而從，中和處事，踐履于日用常行之中。這兩個(gè)方面，一方面是立場(chǎng)問題，一方面是實(shí)踐問題。最后胡寅提出的解決方案是，以《論語》、《孟子》、《中庸》來登堂入室，接觸道德性命之學(xué)，再以《五經(jīng)》涵養(yǎng)性情，繼續(xù)深造。胡寅還以自身為例，樹立了儒家的教育理念與生活理想：之所以接受孔孟遺訓(xùn)、儒家文化的教化，目的并不在于當(dāng)官以求俸祿，而是為了求得人生的至理和至樂。儒者，就應(yīng)該知曉人生的至理，“明道德之本，性命之正，幽明之故，死生之說，鬼神之情狀”

胡寅：《永州重修學(xué)記》，435-536頁。

為岳麓書院奠定教育發(fā)展方向的理學(xué)家張栻認(rèn)為，岳麓書院培養(yǎng)的人才，絕對(duì)不是為了科舉得功名，不是為了個(gè)人的利祿財(cái)富，也不是為了炫耀文詞，而是為了“傳斯道、濟(jì)斯民”。“傳”意味著應(yīng)該以教學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)，繼承、傳授以孔孟之道為核心的傳統(tǒng)文化。“斯道”是怎樣的“道”？就是人之道，就是人之所以為人的道理。能夠“濟(jì)斯民”的基礎(chǔ)在于能夠很好地踐履“斯道”，而“斯道”的核心是求“仁”，求仁之大體就在于日用常行之中。張栻舉例說明，學(xué)者們?nèi)绻茉谑掠H從兄、應(yīng)物處事這些細(xì)微的事情上，不斷體會(huì)仁的種種表現(xiàn)和狀態(tài)，那么日積月累，就能擴(kuò)充體驗(yàn)到人與天地萬物一體的“仁”的感覺。

理學(xué)教育思想中的人生論與修養(yǎng)論幫助士人學(xué)者解決了安身立命的大問題，這些思想以及理學(xué)家的人格精神所產(chǎn)生巨大的感召力，和宋代興起的書院教育一道，形成了湖湘教育的一個(gè)高峰。

三湖湘教育內(nèi)容與特色

——以立志教育為例

湖湘文化的形成與發(fā)展，關(guān)鍵在于一代代的學(xué)子篳路藍(lán)縷，以繼承和創(chuàng)新為己任，為湖湘教育的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。湖湘教育從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取資源，同時(shí)又注重以湖湘先賢為榜樣，非常注重立志教育。從周敦頤、胡安國(guó)、胡宏到羅澤南、曾國(guó)藩、左宗棠、陳寶箴等，都強(qiáng)調(diào)立志的重要性。

理學(xué)的開山鼻祖周敦頤針對(duì)漢唐以來盛行的辭章之學(xué)、佛老之學(xué)，提出了“學(xué)為圣人”的新教育目標(biāo)。雖然“學(xué)為圣人”這一目標(biāo)首為荀子提出，而周敦頤提出的教育目標(biāo)，具體而言，就是“圣希天，賢希圣，士希賢。”對(duì)于士人學(xué)者而言，具體的工夫就是如何修養(yǎng)圣賢人格，達(dá)到圣賢的境界。“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”成為當(dāng)時(shí)湖湘理學(xué)教育家討論的焦點(diǎn)。胡安國(guó)說：“有志于學(xué)者，當(dāng)以圣人為則；有志于天下者，當(dāng)以宰相自期。”

劉荀：《明本釋》卷下，文淵閣四庫全書本這是從士人的角度，指出兩條為學(xué)的路徑。胡宏具體深化了周敦頤關(guān)于“志”與“學(xué)”的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到周敦頤提出此目標(biāo)的意圖在于“患人以發(fā)策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，則曰‘志伊尹之所志’。患人以廣聞見、工文詞、矜智能、慕空寂為事也，則曰‘學(xué)顏回之所學(xué)’。”

胡宏：《周子通書序》，161頁我們從中不難看出，當(dāng)時(shí)湖湘理學(xué)家對(duì)于“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”的理解，主要傾向兩個(gè)方面：一方面是修身養(yǎng)性，一方面是致君澤民，立足點(diǎn)仍是個(gè)人的道德修養(yǎng)。

胡宏曾勉勵(lì)學(xué)子，應(yīng)以傳承道學(xué)、注重教化為己任，實(shí)現(xiàn)一個(gè)儒者應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任：“道學(xué)衰微、風(fēng)教大頹，吾徒當(dāng)以死自擔(dān)，力相規(guī)戒，庶幾有立于圣門不淪胥于污世也。”

胡宏：《與談子立書》，147頁胡宏在給秦檜的一封書信中有這樣一段話：“杰然自立志氣，充塞乎天地，臨大節(jié)而不可奪，有道德足以贊時(shí)，有事業(yè)足以撥亂，進(jìn)退自得，風(fēng)不能靡，波不能流，身雖死矣，而凜凜然長(zhǎng)有生氣如在人間者，是真可謂大丈夫矣。”

胡宏：《與秦會(huì)之書》，104頁胡宏不愿像尋求榮華富貴、光宗耀祖的普通士人一樣滿足現(xiàn)實(shí)的名和利，而是立志做一名頂天立地，有道德事業(yè)和高尚道德情操的大丈夫。胡宏篤志將自己的一生奉獻(xiàn)給求道之路，決心窮畢生之力探索儒家之道，決不半途而廢。他的學(xué)生張栻也認(rèn)為，一個(gè)真正的學(xué)者，首先就應(yīng)該是立場(chǎng)鮮明、堅(jiān)信儒學(xué)的人。

到清末，許多學(xué)者、官員仍然認(rèn)同理學(xué)教育中的立志說。注重身心修養(yǎng)以及改造中國(guó)與世界的豪情壯志，仍是學(xué)者們的共同目標(biāo)。賀長(zhǎng)齡曾說：“我輩讀書，非關(guān)身心性命，即系天下國(guó)家，余可概置弗閱，實(shí)亦無暇旁及。”

賀長(zhǎng)齡、賀熙齡撰，雷樹德校點(diǎn)：《賀長(zhǎng)齡集賀熙齡集·耐庵文存卷六》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010，562頁曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)優(yōu)先窮究義理之學(xué)，主張“立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以力行，成物以致用”

曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集·勸學(xué)篇示直隸士子》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011，487頁的進(jìn)階工夫，強(qiáng)調(diào)立志是教育的基礎(chǔ)。羅澤南也曾說：“人欲行道，必先存理；人欲存理，必先擴(kuò)識(shí)；人欲擴(kuò)識(shí)，必先立志。”

羅澤南撰，符靜校點(diǎn)：《羅澤南集·學(xué)問》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010，51頁陳寶箴認(rèn)為，為學(xué)首先要立志，立志首在知恥。一個(gè)學(xué)者，首先應(yīng)有羞恥心、自尊心，才能不甘墮落，才能立志做圣賢豪杰、做君子，做一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才

陳寶箴撰，汪叔子、張求會(huì)編：《陳寶箴集·南學(xué)會(huì)開講第一期講義》，北京：中華書局，2005，1930頁。傅熊湘說：“故士之為學(xué)，當(dāng)以立志為先；立志之方，當(dāng)以治心為要。”

傅熊湘撰，顏建華編校：《傅熊湘集·中學(xué)適用之文學(xué)研究法》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010，546頁梁?jiǎn)⒊鶖M《時(shí)務(wù)學(xué)堂條約》，仍將立志放在頭條。近代湖南大學(xué)的一位校長(zhǎng)胡庶華先生曾有一幅字贈(zèng)總務(wù)處長(zhǎng)：“堯舜事功、孔孟學(xué)術(shù)，此八字是君子當(dāng)今急務(wù)。或問何處下手，曰以天地萬物為一體，此是孔孟學(xué)術(shù)；使天下萬物皆得其所，此是堯舜事功。”學(xué)為圣人，立志于身心性命之學(xué)，將堯舜事功與孔孟學(xué)術(shù)有機(jī)結(jié)合，這是理學(xué)創(chuàng)新的教育目標(biāo)，也成為湖湘教育的共識(shí)及其特色。立志從事先圣、先賢之學(xué)，這為形成湖湘文化鏈、人才鏈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四湖湘教育大家的風(fēng)采與精神

教育是關(guān)于人的事業(yè)，絕非僅僅獨(dú)善其身之事。湖湘教育之所以綿延不絕，興盛不已，主要在于：一方面教育思想不斷創(chuàng)新，在教育方式、方法上緊緊追隨時(shí)代潮流；另一方面弘道在人，在教書育人及其社會(huì)教化上本著求真務(wù)實(shí)的精神，涌現(xiàn)出一批批致力于傳道授業(yè)、誨人不倦的教育大家。

漢代教育家賈誼致力于探討君主教育，身負(fù)太師之責(zé)，懷有強(qiáng)烈的教育責(zé)任感。因在任期間梁懷王墜馬身亡，他陷入極度悲痛和自責(zé)之中，于次年憂郁而終。宋代周敦頤以孔孟為正統(tǒng)，兼綜佛道思想，闡發(fā)心性義理之學(xué)，開宋代理學(xué)之先河。為官時(shí)，當(dāng)時(shí)無論是老師宿儒，還是專業(yè)人士，聞其名而登門造訪。湖湘教育大家張栻繼承發(fā)揚(yáng)胡宏之學(xué)，曾先后創(chuàng)建城南、道山、南軒書院于善化、寧鄉(xiāng)、衡山等地，擔(dān)任岳麓書院主教，“一時(shí)從游之士，請(qǐng)業(yè)問難者至千余人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水”。其教學(xué)與經(jīng)世活動(dòng)相連，致力于培養(yǎng)“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”的濟(jì)世人才。

清代思想家王船山曾提出“氣理體用、行先知后”的哲學(xué)思想，詳細(xì)論述了“教本政末”、“習(xí)與性成”的教育作用思想和“學(xué)思相資、教必著行”的教學(xué)思想。在家庭教育中，他也會(huì)事無巨細(xì)地將訓(xùn)誡子孫的內(nèi)容列出。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，教學(xué)堅(jiān)持不懈、鞠躬盡瘁。王夫之為“從游諸子”講所注《禮記》，常常夜談至雞鳴。曾有盜賊至，“竊聽而異之，相戒無犯焉。”清代教育家羅典學(xué)問廣博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，陶澍、彭浚、賀長(zhǎng)齡、歐陽厚均等均出自門下。他一生以培育人才為己任，曾連任岳麓書院院長(zhǎng)五屆，歷任時(shí)間長(zhǎng)達(dá)27年。

近代以來，在學(xué)習(xí)并吸收國(guó)外教育思想的基礎(chǔ)上，湖湘涌現(xiàn)出了許多教育大家。楊昌濟(jì)認(rèn)為，教育在“悠悠萬事”中，“無此為大”。在湖南高師從教期間，他以“以直接感化青年為己任，意在多布種子，俟其發(fā)生”。在毛澤東所在的第八班教室的墻壁正中央，楊昌濟(jì)曾親筆書寫了一幅對(duì)聯(lián)——“強(qiáng)避桃源作太古，欲栽大木柱長(zhǎng)天”，以此抒發(fā)他決心以教書育人為天職，培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才的激越情懷。朱劍凡為興辦女學(xué)，決定將面積為440方丈的自家泰安里私宅花園全部捐獻(xiàn)，作為周南永久校址，又將自家田產(chǎn)與長(zhǎng)兄換得泰安里另一部分花園，再變賣自家田產(chǎn)，以所得價(jià)款購(gòu)地皮628方丈，都用來擴(kuò)建周南女校校舍。曾寶蓀一生以教育為業(yè)，終身未婚。曾在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦一所“藝芳”女子學(xué)校，自任校長(zhǎng)，為中國(guó)近代不可多得的女子教育家。

湖湘教育家的教育思想和實(shí)踐，其風(fēng)采和精神激勵(lì)了一代代、一批批湖湘學(xué)人投身到經(jīng)世濟(jì)民的大事業(yè)中。