《論語》之“敬”范疇研究

王永祥

(蘭州大學政治與行政學院,蘭州 730000)

范疇研究被視為學科科學性或理性研究的重要標志。20世紀八十年代以來，范疇研究也被應用于先秦倫理研究。《論語》是研究孔子思想的主要資料，孔子思想的精微就集中在書中?？鬃拥赖陆逃颇烤鸵苑懂牭男问匠尸F，如：恭、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、知(智)、孝、弟(悌)、剛、和、恒、矜、敬、譎、孫(遜)、泰、勇、忠等。其中，“敬”范疇在《論語》中出現22次，涉及為官事君、求學適道、孝親敬友等方面，包含著三方面的具體要求：

一、執事以敬

孔子將“執事敬”看作是仁德的表現，認為永遠都不能丟棄，強調言行的一致，教育弟子們要做到“言忠信，行篤敬”(《論語·衛靈公篇》，以下只注篇名)，言和行都要發自真誠、篤敬。連同“事思敬”(《季氏》)，即時刻要以恭敬的態度去做事，成為孔子強調的做事態度，體現在三個方面。

(一)君民互敬?？鬃右环矫鎻娬{對國家、君主的尊敬，同時也要求在上位者對下民的莊敬，即雙方都應有所約束，做到恭敬有禮。孔子看來，君子作為治理國家的理想化載體首先要做到“是上也敬”(《公冶長》)，即懷著恭敬之心去治理國家、輔佐君主，做到“敬其事而后食其食”(《衛靈公》),把自己職責范圍內的事務處理好，再去考慮自己的利害得失。治理國家要“敬事而信”(《學而》)，對本職工作要恭敬忠實地去完成。孔子認為人應該對國家恭敬、忠誠，同時也強調在上位者要“好禮”(《子路》)和“臨之以莊”(《為政》)，依禮而行，莊敬地治理人民，才能在人民中形成良好的形象，最終贏得民心。否則，“不莊以蒞之”(《衛靈公》)，即使“知及之，仁能守之”(同上)，結果仍然是“民不敬”(同上)，使國家在人民心中的權威受損。

(二)敬孝親友?？鬃訌娬{和重視“孝”，將之視為“君子務本”(《學而》)的表現，并將“孝悌”看作是“仁”之根本，認為一國興孝悌就可使國家長治久安?！墩撜Z》中的“孝”繼承了先前的倫理傳統，將父母、鬼神、人民、兄弟、老師作為“孝”的對象，更為可貴的是孔子援“敬”入孝，使這一思想煥發出新的氣息。子游問孝，孔子答以“今之孝者是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”(《為政》)將“敬”看作區別“養”和“孝”的依據。根據孔子強調“養民也惠”(《公冶長》)的思想，這里的“能養”并不單指父母，而是包含“民”在內?？鬃哟苏Z實是強調對父母要孝且敬，對人民要養且敬。但需指出，《論語》之“孝”，在內容和程度上是有差別的，其中一以貫之的是“泛愛眾，而親仁”(《學而》)的思想?？鬃佣啻沃v“三年無改于父之道”(《學而》和《里仁》)，把敬父之道看作是對父母的孝?？鬃又v“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”(《為政》)，認為弟子應該在各方面幫助老師，但他把敬師之志視為對老師最高的孝，更強調學生要繼承和發揚乃師的思想。是故，當冉求以“非不說子之道，力不足也”(《雍也》)作為托詞時，遭到了孔子嚴肅的批評。我國尊師重道的傳統，大抵發端于此。

(三)敬畏鬼神?？鬃铀幍臅r代，鬼神觀念依然流行?？鬃訉Υ砩袷强捎锌蔁o的，既不否認也不承認，這與《易》中“圣人以神道設教，而天下服矣”[1]，即視鬼神為隱性的教化方式有關，《論語》中“慎終追遠，民德歸厚矣”(《學而》)也是對這一傳統的注腳?？鬃又匾晜鹘y，強調“祭思敬”(《子張》)，即要對鬼神心存虔敬，認為“祭如在，祭神如神在”(《八佾》)，要人們誠敬地祭祀鬼神，就如同現實中真的存在一樣?？鬃泳粗毓砩?，故對禹“菲飲食而致孝乎鬼神”(《泰伯》)的做法大加贊賞。同時，他不迷信：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”(《先進》)強調統治者要關注人事；“子不語：怪、力、亂、神”(《述而》))，甚至對鬼神不屑一談。在實際做法上，孔子則強調“敬鬼神而遠之”(《雍也》)，即既尊敬鬼神又疏遠鬼神，認為這才是明智之舉?？鬃蛹染粗毓砩裼植幻孕诺乃枷敕从沉怂硇灾髁x的一面，有助于把人從篤信鬼神的泥潭中解放出來，去關注人事作為，這對后世產生了深遠影響?？飦喢飨壬驮f過“此后，任何以有人格化的至上神為核心要義，宣傳‘天國’、‘彼岸’的外來宗教思想體系，都不能在中國長久地占據統治地位，而最終被中國傳統思想文化所汲取、消融，其故在此?！盵2]就是對這種影響的肯定。

二、修己以敬

孔子有著強烈的憂患意識，視“德之不修”(《述而》)為隱憂，即把個人道德修養方面的不作為看作憂患。認為一個人要想有所作為，就首先要從個人的道德修養入手?？鬃訉ⅰ靶藜阂跃础?《憲問》)，即把言行方面的恭敬作為道德修養的重要目標，將“言忠信，行篤敬”(《衛靈公》)，即道德踐履的忠實敬信作為一個人道德修養高尚與否的重要表現，并將之與政治相連，認為在上者若能做到并以身作則，就可起到“安人”(《憲問》)、“安百姓”(同上)的社會作用，在下位者也可增進自身的道德修為。

孔子把敬慕堯舜禹等名王先賢作為“修己以敬”的重要內容，把對這些人的尊敬和仰慕作為培養高尚道德情操的重要方法，對他們褒之以極大的贊許。盡管《論語》中這些人物并不多見，只是少量地述及他們的言行，但卻被孔子視為人格榜樣和道德楷模，賦以崇高的形象。堯在《論語》中前后共出現五次，孔子對他極盡贊美之詞，說道“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！?《泰伯》)認為他上順天意、下應民心，甚是偉大。舜在《論語》中出現八次，孔子歌頌他的巍峨，贊揚他“無為而治”(《衛靈公》)。禹出現五次，孔子對他的美德報以“吾無間然矣”(《泰伯》)的贊許，認為無可挑剔。此外，他盛贊泰伯的“至德”(同上)，褒贊他“三以天下讓，民無得而稱焉”(同上)的高風亮節?？鬃訕O少以“仁”許人，但微子、箕子、比干則是他敬重的三位仁人；管仲雖有違禮之行，但孔子認為他“九合諸侯，不以兵車”(《憲問》)，即不事殺伐而使天下太平，以致“民到于今受其賜”(同上)，雖批評他無禮但仍認為他是仁者，足見對他的敬重。此外，伯夷、叔齊、周公等都是孔子引以為敬慕的榜樣。

孔子認為“德不孤，必有鄰”(《里仁》)，將朋友看作道德學識不斷精進的幫手。他尤其敬重有賢德的人，常向他們請教，喜歡與他們交朋友，督促自己向他們看齊。他敬重賢人，學無常師，將“見賢思齊”(《里仁》)視為重要的道德修養方法，強調“三人行必有我師”(《述而》)。他?！耙晕臅选?《顏淵》)，通過朋友之間“切切偲偲”(《子路》)達到“以友輔仁”(《顏淵》)的作用?？鬃訉⑺麑ε笥训木粗刎瀼赜谒慕挥言瓌t中，提出“無友不如己者”(《學而》)的交友原則，把與自己敬重而又學識修養高的人交朋友作為交友的首選對象?？鬃泳粗嘏笥眩环矫嬲J為朋友之間應相互幫助，另一方面把朋友間保持適當的距離視為重要的交友原則。他“周而不比”(《為政》)，不包庇友人的缺點和錯誤，把對朋友錯誤的適可而止的忠告視為是負責任的表現，強調“忠告而善道之，不可則止”(《顏淵》)，不贊同一味地去勸說，否則“過猶不及”(《先進》)，反倒破壞了彼此間的關系，這便是“朋友數斯疏矣”(《里仁》)的道理。晏平仲德才兼備，孔子愈交往則愈敬佩其人。老朋友原壤臨喪行為不檢點遭其毫不客氣的教訓。盲人師冕來見，孔子不厭其煩地為其做向導，敬重之殷切可見一斑，但他對“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”(《鄉黨》)的堅守，正是他秉持“中庸”交友之道的思想體現。

三、為禮以敬

“禮”范疇在《論語》中出現七十余次，是孔子思想的重要范疇，其內涵主要是指周以來的一整套關于等級和行為的制度及理念的集合?？鬃诱J為一個有序穩定的社會的建立有賴于人們對標志各自貴賤高低的“禮”的恭敬和尊重，在現實中則要使言行符合禮的規范。

孔子之前“禮不下庶人，刑不上大夫”[3]，孔子主張“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)，倡導全社會對禮的遵守和恭敬。他本人便以知禮而著稱，他“入太廟，每事問”(《八佾》)，謙虛的態度中包含著對禮的恭敬。《鄉黨》篇中大量描寫孔子上朝的情形：“執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！惫Ь粗尾谎远鳎弧叭牍T，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。”莊敬的神態情形近于夸張的地步；“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：‘賓不顧矣。’”真可謂畢恭畢敬?？鬃邮志粗囟Y，他執禮用“雅言”(《述而》)，是上的種種禮敬之舉，為人所不理解，以致被誤解而不得不解釋：“事君盡禮，人以為諂也”(《八佾》)?？鬃映珜А翱思簭投Y”(《顏淵》)，這種情結伴隨著他的一生，他對禮的執著，蘊含著對“天下有道”(《泰伯》)的向往，但他所處于新舊代謝之世，愿望終歸于無法實現。

對禮的敬重，還使得他嚴詞譴責違禮的行為?？鬃硬蝗炭吹健盀槎Y不敬”(《八佾》)的混亂現象，強調對禮的恪守和恭敬，認為不光要注重形式，還需注重禮的深層蘊含：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《陽貨》)認為禮樂并不是單純的形式那么簡單，行禮要有恭敬的情感：“子貢欲去告朔之餼羊”(《八佾》)遭到了孔子的反對，孔子深情懷念的是禮所蘊含的深意?？鬃酉Ｍ藗儜阎Ь粗嫩`行禮的傳統，主張“上好禮”(《子路》)，認為這是贏得人民尊敬國家的前提，對在上位而不敬禮的行徑尤為不齒：季氏(指季平子)將原本天子才能享用的“八佾”(《八佾》)舞蹈于自家庭院，孔子痛心疾首：“是可忍也，孰不可忍也？”(同上)憤怒到了極點；當“三家者以《雍》徹”(同上)時，他便以“‘相維辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”(同上)的譏諷相對；而“臧文仲居蔡，山節藻棁”(《公冶長》)，受到孔子“何如其知也”(同上)的批評，孔子把這些行徑看作是對禮的大不敬。孔子稱贊管仲為仁人，卻仍報以“管氏而知禮，孰不知禮？”(《八佾》)的批評，便是因管氏“樹塞門”(同上)、“有反坫”(同上)的僭越行為?？鬃油砟瓯蛔馂閲?，常承顧問，季氏(指季康子)欲改革稅制，使冉求征詢孔子意見，孔子表現的極為保守，甚至要同冉求斷絕關系，讓弟子們“鳴鼓而攻之”(《先進》)?？鬃訉ΧY的維護，包含著他對安定有序的社會期盼，但在春秋戰國的大變革中，也是于事無補，孔子晚年感嘆“吾道窮亦”[4]，思想上保守傾向很明顯。

四、總結

道德觀念的產生往往是針對現實問題而出現的，道德范疇的變化蘊含著社會道德觀念的變遷。孔子道德教育的主要內容之一就是希望人們養成“敬”的意識、行為、情感、意志，這一思想在他之后的發展過程中不斷被豐富和深化。“仁”是孔子道德教育思想的核心，“敬”思想范疇更多的是孔子“仁者，愛人”思想的擴展，由愛人到敬人，再到敬禮、敬己、敬事。這些思想特征的產生與孔子所處時代環境緊密相關。如學者指出的：“道德既然是社會和文化的產物，它的制約因素自然應求之于這個社會和文化的環境當中?！盵5]孔子身處變革之世，政治上的無序和紛爭，思想上的混亂，道德狀況層次不齊，事物原有的權威性和神圣性已被打破，新秩序也在孕育之中。孔子針對道德現狀發表見解，希望喚醒人們的道德認知，使社會歸于有序，這是孔子思想積極性的表現。這啟示我們，社會道德狀況的改善除了道德教育外，也要把改善社會整體道德環境放到更為突出的地位，道德建設是一個系統而龐雜的工程，需要有立足長遠的宏觀架構，也要有微觀層面的制度安排，需要借鑒各民族道德教育的精華。十八大報告提出“弘揚中華傳統美德”[6]的要求?，F階段，我們認真發掘和繼承我國傳統道德學說的積極方面，從實際出發，促進社會主義思想道德與中華民族傳統美德的承接、融合，乃至于培養出具有時代氣息的倫理道德，才能真正發揮道德教育在促進社會發展中的作用。

參考文獻：

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[6]胡錦濤.中國共產黨第十八次全國代表大會報告[EB/OL]. [12-11-17]http://news.xinhuanet.com/politics/2012-11/17/c_113711665.htm?prolongation=1,20.