徽州竹雕藝術價值及其成因的探究

中南林業科技大學 陳美玲 肖小英 孫 哲

一、徽州竹雕藝術形成與發展

徽州古稱“新安”，在明清時期是富庶繁榮的地區之一，徽州商人又稱“新安商人”。徽商自明朝中期至清朝晚期，歷經了三百多年，活躍于大江南北、黃河兩岸，其繁榮之盛在中國商業歷史上占了重要的地位。根據《歙縣志》的記載，徽州人“十三在邑，十七在天下”，徽商的行蹤遍布全國大部分的地區，歷史曾有對徽商的輝煌寫到“無徽不成鎮”，其雄厚財力可見一斑。

徽商經營商品以鹽、茶、木、布鋪四者為大宗，另外，還做布、絲稠、糧食等生意。徽商堅持信奉待人以誠、廣得人緣；童叟無欺、市不二價；商德為上，注重質量。在這樣的商業營運中，他們積聚了雄厚的商業資本，“富室之稱雄者,江南則推新安,江北則推山右”。面對富余的財富，怎么消費自然就成了問題。徽商尊崇“四民異業而同道”和“百姓日用即道”的價值觀，又再躬行“三從四德”與“三綱五常”的道德規范下，徽州商人將在外經商所得財富，用在家鄉的田宅，興修土木，氣勢恢宏。這也是由于徽商希望在歷經商場與官場后能有個有所依靠的精神家園，可以遮風擋雨，更是能借此顯示自己的成功。

得益于財力，此后的數百年間，徽州出現了一批又一批的文人學者、畫壇巨匠和身懷絕技的工藝大師，而留下了數不清的文化遺產。明末竹雕“嘉定四先生”中就有兩位是徽州人，一位是歙縣人李淑芳，一位是休寧人程嘉燧。由此可見早在明朝時期，徽州竹雕就已有發展，并且初見成就。最具代表人物有吳元滿、張立夫、李希喬等。明朝末年的安徽人吳元滿，他最擅長是將竹雕技藝與自己的術法結合，以竹雕的形式獨顯文字的風采，運刀手法就如運筆一樣游刃有余。張立夫是在咸豐年間稍有名氣的竹雕大師，他在當時的刻漆和雕版業有頗大的建樹，竹雕工藝的風格也很獨特。清初的竹雕大師李希喬，他亦是將書法與竹雕的結合運用得獨具特點，運線流暢簡潔，刀工之下畫面秀麗而意蘊十足。徽商使之不盡，用之不竭的資金加之徽州地區豐富的竹資源，賦予了徽州竹雕藝術發展的良好時機。

二、徽州竹雕的藝術價值

在學界，徽州商人在十大商幫是被列在首位的：有徽商、晉商、陜商、江右商、龍游商、寧波商、洞庭商、臨清商、閩商、粵商等。在古徽州，是當時文人、徽商云集之地，也是明清時期的富庶之地。徽州人在如此濃郁的儒學氛圍的熏陶下,造就出了徽州商人的儒雅,在《儒林外史》中就有集中體現徽商樂于與儒生交結的描述，書中有道：“在揚州等地的徽州商人招養食客，資助文人，從而在淮、揚、蘇、杭一帶形成‘郁郁乎文哉’的文化氣氛。”江蘇的商人主要是買賣糧食起家，商路穩實可靠；浙江商人經商奉行的是敢于開創新商路；山西的商人則是理財能手，以開創票號遍天下；而古徽州的商人的最大特點則是“賈儒”不分離。能通“賈”與“儒”精髓的徽州商人，則是非常重視文化與經濟之間的互動關系，并且以“賈而好儒”的文化精神成就了現在徽州竹雕的藝術性和徽州竹雕的性格特色。

1.社會文化價值

隨著春秋戰國時期的竹簡文化的產生和發展，竹雕刻的工藝也應運而生，直到后來發展為一種專門的雕刻藝術。徽州竹雕藝術，是在徽州的傳統世俗觀念和文化影響下孕育發展而出的，因此就決定了其題材和內容是徽州的文化發展與民俗風格緊密不分的。

（1）題材傳情

中國的竹文化歷史悠遠，古人樂于借此傳情，古代就有借“竹杖扶老”來表達孝梯思想的詩文。另外，竹制工藝品也被文人墨客寄予了思鄉懷故的情愫，用作象征愛情主題來吟唱。徽州竹雕制品與象征徽州傳統歷史人文與古徽州民俗風情與生活的徽州文化相互結合，已然使徽州竹雕成為一種有社會意義的“象征性”的符號。

作為“程朱理學”思想的發源地的徽州，其民間作品的設計思想是以天然和淳樸結合的“天人合一”。徽州竹雕的民間藝術家們樂意將自然界的事物和人們的美好愿望相結合，其內容和題材來源于自然萬物，就如有蝙幅、梅花鹿、瑞獸與喜鶴，寓意“福、祿、壽、喜”，也有引自民間神話的，如“麻姑獻壽”、“天官賜福”、“送子觀音”、“醉八仙”等。從表現的題材來看大多是由花好月圓、吉祥如意、多子多福、加官進爵等等吉祥圖形圖案構成具有鮮明的藝術特色和生活情趣。

（2）內容寄意

在深受儒學思想的影響下，徽州人喜好在徽州竹雕的表現形式上選擇能表現出“仁”、“禮”、“忠”、“義”的儒家思想以及徽州人對美好生活的“吉祥如意”、“光宗耀祖”的寄予和對“三從四德”、“孝悌”等行為規范。在徽州竹雕的作品中也不乏有優秀的竹刻書法，其素材多是取自名人字帖和詩賦名篇以及警句格言，如“家和萬事興”、“自強不息”、“蘭亭序”等。也有題材取自生活，有“出行”、“醉翁”、“狩獵”等。這些都是古徽州人的文化在群體意識上的映射。在徽州商人帶領下的徽州百姓，遵從儒家思想的大背景下，就決定了其竹雕藝術中體現的“教化”作用比其裝飾作用更為突出。由于徽州竹雕在其文化教育意義上的突出意義，決定了徽州竹雕作品不僅在生活物質上滿足了徽州人的追求，也滿足了徽州人所追求的精神文化。

2.藝術工藝價值

在研究調查中不難發現古徽州在建筑構件上的雕刻技藝早已發展得頗具規模，有清新淡雅的磚雕和渾厚淳樸的石雕以及華資豐盈的木雕，這些都已成為了西遞宏村建筑史中燦爛奪目的三朵奇葩。徽州竹雕對比這“三雕”，其發展和影響就稍顯滯后。也是由于受自身的材料、體量、保存條件等一系列客觀因素的制約，致使其較少的用于徽州建筑的構建中，而更多的是在室內內部陳設與裝飾的運用上。

竹雕，雖是徽州雕刻藝術門類中的一個小雕種，但其獨特的和難以復制的藝術表現在雕刻作品中仍是有之不可替代的作用。就如在竹雕工藝中以深淺浮雕手法出現的竹青圖案，其表現出來的細膩、溫潤的質感是木磚石雕所不能比擬的。徽州工匠除了能表現徽州竹雕作品獨特的藝術特質外，其卓越的雕刻技藝也是竹雕藝術的精髓所在，值得我們繼續傳承。

（1）徽派風格鮮明

徽州竹雕具備了典型的“實用價值”與“觀賞價值”，承載了古徽州的民族地域特色、悠久的文化歷史和濃厚的藝術氣息，也承載了徽州工匠的精湛工藝。徽州竹雕在造型和制作工藝方面都顯示了徽州竹雕獨特的藝術特色，而且在其題材、造型和內容等一些方面都能體現古徽州的名族文化、歷史文化和儒家文化等文化的內涵，這些都將引領我們去感受中國封建社會時期下的歷史遺存——富有獨特韻味的徽州文化。

在徽州的竹雕作品中不乏關于儒學禮教中的二十四孝故事、謙遜厚道和尊老敬賢等體現傳統美德內容的，尤其是對“孝”最為提倡的，都能反映出徽州推崇的制度標準。儒家思想中的“忠”、“孝”、“義”等一些思想深深影響著每一個徽州人，在徽州人的思想觀念中儒教禮儀制度是根深蒂固并且嚴格規范著他們的日常生活與行為。這就是徽州每個人所躬行的最高道德規范。在人類歷史文化長河中，徽州人的這種思想理念和民俗意識是永恒的民族財富，就拿現在的社會來說，也是我們所要提倡的。

（2）雕刻技藝多樣

我們可以從竹雕的藝術工藝品中的造型和雕刻角度能將其大致分為兩類：一是直接在竹面上進行雕刻和加工的，如鎮紙、臂擱、竹簡等一些平面雕刻的陳設。在平面雕刻中，也可細分為陰刻和陽刻。一是立體三維的雕刻，如圓雕、透雕、竹根雕類竹雕藝術品。縱觀徽州竹雕的雕刻技法，主要有：平面雕刻、線刻、深淺浮雕、透雕、圓雕、留青竹刻、翻黃竹雕等技法。

（3）立意構圖多變

在徽州竹雕藝術中，其裝飾性的大小是由竹雕的構圖豐富來決定的。但是，構圖并不是要求必須滿構圖，在構圖中要飽滿且多變，所以留白在構圖中的手法也是必不可少的。在竹雕作品中，竹雕工匠根據自己所要表達的命題和寓意，運用手中的刀，將自然界中的花鳥樹木等景物結合構圖，再加以回紋、龍紋、如意紋等圖案為裝飾，完成竹雕工匠心中一幅幅寓意吉祥的生動畫面。

在竹雕作品中的構圖就如畫家筆下的美麗畫作和攝影師鏡頭下完美作品一樣，要求要有一定美感。竹雕作品主要是以線的構圖為主，結合點、面的手法構造出完整的畫面。徽州作品中的“線”是以“直曲”、“長短”、“粗細”、“剛柔”等不同的形態及力度的運用對比來產生一種律動、飄逸之美。徽州竹雕作品中側重的是張弛度在畫面中的表現，對人物造型的要求需要表現準確生動，尤其是對人物神態要有更精確的把握。在竹雕藝術品中，我們能輕易的發現其對鳥類的描繪則是細致入微，用不同粗細的線條描繪羽毛的不同，結合不同神態，形成了擁有強烈動感的畫面。

三、結語

在輝煌一時的徽商帶領下，成就了徽州竹雕藝術的成就與特色，并且也將繼續傳承發展下去。徽州竹雕與其他藝術門類的并進發展不可割分，這些藝術門類在藝術發展的大洪流中相互的影響滲透并且相互汲取營養，各自發展并走向完善。在竹雕大師非凡的雕刻技巧與獨特刀工下，徽州竹雕的精髓得到充分表現。徽州藝術中的“新安畫派”、徽州戲曲、徽州篆刻和版畫等都能在竹雕藝術中得到有力的映射，再結合徽商的“賈而好儒”的思想，徽州竹雕的藝術不斷發展壯大，并獨具藝術特色。