納西族村落休閑文化變遷研究
——以麗江古城區道生村為例

李銀兵　和杏梅

一、個案背景和休閑文化理論基礎

(一)個案背景

七河鎮共和村委會道生村是云南省麗江市古城區的一個傳統的納西族村落，距離麗江市區21公里，距離鎮4公里，距離麗江七河機場4公里。全村共有農戶55戶，共計人數217人。主要有和、木、施等姓，村民住戶集中，村民之間的關系也較為融洽。全村現有勞動力185人，無長期外出打工人員，本地短期打工5人，其余180人都從事于第一生產力，約占全村人口的83%。該村屬于半山區，其總面積為1.3平方公里，海拔為2200米，年平均氣溫為18攝氏度，年降水量為700毫米，適宜種植水稻、玉米、小麥等農作物。全村共有耕地面積300畝，人均耕地面積為1.36畝。有林地600畝，人均經濟林果地為0.18畝，主要種植核桃、雪桃等。該村的經濟收入主要靠三部分：種植業收入、畜牧業收入和其他收入。2012年，該村總經濟收入為135萬元，村民人均收入為6900元。其中，種植業收入64萬元，占總收入的47%，畜牧業收入40萬元，占總收入的30%，林業收入12萬元，第二、三產業收入12萬元，工資性收入7萬元。村里有集體企業一家(旭晨蔬菜公司)，主要經營蔬菜的加工，但效益不好，并且收入日趨下滑，所以沒有給村里上繳過利潤。村里的硬件設施和軟件設施均比較好。村子不僅離麗江市區、鎮上和機場較近，還位于麗大高速公路旁邊，交通方便。村里全是水泥和路面，全村共有18盞路燈和一個燈光籃球場和一個村民活動中心。現有51戶磚木結構住房，1戶平頂房和3戶土木結構住房，村里的民居修建都采用的是三坊一照壁的形式，并用木頭裝修，獨具一格，凸顯納西族特色。截至2012年底，全村55戶通自來水、通電，以及每戶都有電視機和有線電視、移動電話等，并且有許多家庭都裝了電腦拉了網線。村里所有人員都參加了社會養老保險和農村合作醫療。該村設有黨小組1個，村民黨員共18人，其中男黨員12人，女黨員6人，共有團員43人。幼兒園、小學、初中均在鎮上，離村子比較近，加上交通的便利，為村民接受教育提供了方便。全村現共有在讀大學生15人，村民非常重視教育。納西族人口占了全村居民的96%，設有納西歌舞小組，專門負責歌舞表演等。日常生活當中，人們均用納西語進行交流，并有多位老人掌握了納西族文字(東巴文)并能運用自如。跟其他傳統的納西族村落一樣，村民們信奉東巴教，崇拜三朵神，除了眾多的節日之外，還過著納西族特有的二月八、三朵節、鬼節等節日。村民們淳樸、善良、勤勞，世世代代在這里過著安土重遷的生活。道生村，可算是非常傳統的納西族村落。

(二)休閑文化理論基礎

休閑之事，古已有之。但人們對休閑的概念并沒有一個統一的意義。亞里士多德是這樣描述的“休閑”：“休閑是一切事物環繞的中心”。[1]而在馬克思的眼中，“休閑”一是指“用于娛樂和休息的余暇時間”；二是指“發展智力，在精神上掌握自由的時間”；是“非勞動時間”和“不被生產勞動所吸收的時間”，它包括“個人受教育的時間、發展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間”。[2]我選擇了百度百科中的解釋作為對“休閑”概念 的認識，休閑是指：“在非勞動及非工作時間內以各種‘玩’的方式求得身心的調節與放松，達到生命保健、體能恢復、身心愉悅的目的的一種業余生活。科學文明的休閑方式，可以有效地促進能量的儲蓄和釋放，它包括對智能、體能的調節和生理、心理機能的鍛煉”。[3]將休閑上升到文化的范疇，就成了休閑文化，是指人在完成社會必要勞動時間后，為了不斷滿足自身的多方面需要而處于的一種文化創造、文化欣賞和文化建構的生命狀態與行為方式。休閑的價值在于文化，而不在于實用。它使人在精神的自由世界中歷經審美的、創造的、道德的和超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它展現的是一種文化的底蘊，因而被譽為 “是一種精神態度，是靈魂存在的條件”、“是一種文化基礎”。它包括情感、理智、意志、生理、價值、文化及所有組成行動感知領域的一切，也包括生活方式價值觀、世界觀、語言、思維方式、角色定位等。休閑取決于每一個個體的社會角色、經濟條件、文化知識背景、宗教取向等因素。[4]從休閑的性質來看，具有趣味性、自由性、建設性和解脫感四個方面的性質。毋庸置疑的是，休閑活動的確能夠給人們帶來相當部分的補償與滿足，其作用有三：第一，休閑具有放松功能。第二，休閑具有娛樂功能。第三，休閑具有發展功能。從休閑的分類來看，一種是按照休閑的方式劃分，分為經濟類休閑和非經濟類休閑。另一種是按照休閑的層次劃分，可將其劃分為三個層面：第一層面是身體上的休閑；第二層面是精神上的休閑；第三層面是超越自我的無我狀態。本文以休閑理論為基礎，根據麗江傳統納西族村落道生村在改革開放前后休閑方式的不同來探討民族休閑文化的變遷。

二、道生村傳統休閑文化

為了了解道生村改革開放前的休閑文化狀況，我們對村里的老人們進行了詳細而深入的訪談，并搜集到了大量有效的信息。在新中國成立到改革開放前，村里的土地是歸國家所有的，實行的是工分制，多勞多得，少勞少得，不勞不得。賺得了工分，才可以換到糧票、肉票以及布票等。于是，為了生計，為了賺更多的工分，村民們每天都在早出晚歸，辛勤勞作，很少有時間去進行休閑活動。但是，最基本和傳統的休閑還是有的。首先，閑聊。閑聊，是村民們之間的最傳統的休閑娛樂形式，男女老少們，不管在飯后茶余，還是在干活途中、田地里，只要嘴巴閑著，都會進行閑聊，聊家里的事情、對方的身體狀況等。最常見的方式，是農閑季節或節日期間吃完晚飯后，婦女們經常帶著小孩在家門口或是在誰的家里聚在一起聊天，當然，手里還在不停地做著各種小活，如打毛衣、縫鞋墊、繡花等。與不同的人閑談，既是一種才能，更是一種寬和心態的表現，對村民們之間的溝通和親密程度顯然有著一定的積極作用。第二，納西歌舞。在改革開放前，村子里邊是沒有籃球場的，但會有大片的空地，經常用來開會或是曬糧食。在每個節日的晚飯過后，村民們都會聚集在這空地上，進行歌舞展示，那時村民們最喜歡唱的是納西族民歌，是用納西語唱的，還有專門用笛子或樹葉在旁邊吹伴奏的，其余的就手拉手圍著音樂跳“窩熱熱”和“啊嚦嚦”等(納西族的傳統民間舞蹈)，參加者一般都是中老年男女，青少年們也會偶爾在旁邊學習，孩子們則在周圍嬉笑打鬧，全村其樂融融。第三，“化磋”。是婦女們專屬的聚會習俗，這一習俗只限于已婚婦女，他們七八個人不等組成一個圈子，其中如果有誰手頭緊了，就組織一次聚會，其他剩下的人都湊相應的份子錢給她，她用這些錢采購食物來招待大家，剩下的錢就可用來救急。而她們在一起做飯吃飯的時候，也會不斷的閑談。很多婦女在出嫁后也多采用的是“化磋”這種方式，仍然保持著與“閨蜜”們的不定期往來，這一休閑娛樂活動在很大程度上加深了人們之間的情感和聯系。此外，獵狗獵鷹、打沙包、打陀螺、跳繩等都是當時人們較為喜歡的休閑娛樂方式。第四，從居民們的服飾方面來說。當時的穿著主要是以傳統納西服裝為基準，婦女頭上戴深灰色帽子，上身為長袖襯衣加坎肩，背披羊皮，下身為長褲，腰上系著到膝蓋下面的圍腰，腳上一般穿膠鞋或者草鞋，衣服上還會時不時的多幾塊補丁。在夏天炎熱的時候或參加娛樂活動的時候，會脫掉羊皮。男士上身為襯衣加羊皮褂，下身為長褲加膠鞋或草鞋，娛樂活動時一般脫下外褂。第五，從休閑零食方面來看一般來說當地納西族人的正餐基本為，早餐為饅頭或是玉米餅，午餐一般為米粥、面條等，晚餐比較豐富，有米飯和炒菜，只有在過節或在家里來客人的時候才會煮一些臘肉，平時是沒有的。除了三餐之外，居民們還會炒一些葵花籽或爆米花等，可以隨時都抓吃，在過節或是天氣熱的時候，還會制作一些米蝦、蜜餞等小食品，都是孩子們的最愛。最后，從其他方面來看，比如說趕集，集市不是每天都有的，一般是一個月一次，而且是在縣城里(今麗江古城)，在當時，交通甚是不便，只有在有東西必須賣出去或買回來的時候才會幾家人約著一起，騎著馬，或是趕著馬車去，一般在早上出發晚上才回得來。

從以上的休閑方式來看，不難得出這樣的結論：在當時的情況下，道生村的休閑方式比較單調、乏味。從時間維度來看，村民們的休閑活動時間主要集中在農閑時期、每天的晚飯過后，以及在節日期間。從空間維度來看，村民們的休閑空間主要是在田里、家里，以及在村里空地、集貿市場等。再從消費維度來看，村民們的花銷主要用于衣食住行，而花費于休閑活動的比重非常低。這雖然體現了當時經濟社會發展落后，村民們的思想文化也比較落后，過于保守，缺少與外界之間的交流等。但是，卻能夠明顯的看到，村民們在保持著自己信仰的同時，鄰里和睦，沒有不良行為，沒有外界的干擾，自食其力，知足，過著其樂融融的生活。總之，這種休閑文化，延續著納西族的民族文化傳統。

三、現今道生村的休閑文化

改革開放至今，已有三十多年的歷史，在這說長不長說短不短的時間內，我國發生了翻天覆地的變化。單就從道生村的變化來說，以前的泥濘路面變成了現在的水泥路，還安了許多的路燈，并直通每家每戶的家門口；以前的土木房，變成了現在的磚瓦房甚至是平頂房；以前村里的荒蕪空地變成了現在的燈光籃球場；以前的賺工分勞作到現在更是消失得無影無蹤，每家每戶都有了自家的田地；從趕馬車趕集變成了現在的開私家車。

在休閑方面的變化，更是應接不暇、數不勝數。首先，電視、電影、網絡。如今，村民們家家戶戶都安了有線電視，電腦也入住了許多村民的家里。在平時飯后茶余，或是在沒事干的時候，都會隨手打開電視機在幾十個頻道里面收看自己喜歡的節目。年輕人則會經常坐在電腦面前上網聊天、視頻、玩游戲、購物、看電影等，于是便出現了許多了宅男宅女。第二，打麻將。剛開始，玩撲克牌是中老年男子喜愛的休閑娛樂，后來慢慢的，男女老少都開始玩了。直到麻將的出現，再到電動麻將機的出現，大部分的村民都接受并喜歡上了這種休閑娛樂方式，在農閑時期和過節時候，不論白天還是晚上，在村子里隨便轉上幾圈，都可以遇到幾桌打麻將的，家里成員多的家庭，甚至在自家打上了家庭麻將，在農忙時的晚飯過后亦是如此。當然，打麻將是玩錢玩輸贏的。第三，籃球賽。自從村子里邊修建了籃球場，特別是建成了燈光球場以后，再加上電視和網絡上各種球賽的直播，打籃球越來越成為了村里男子們喜歡的休閑娛樂活動。經過籃球場，不管是什么時候，只要不下雨，都不乏幾個打籃球的人，在喜愛之余，村里還建立了一支籃球隊，經常會約上隔壁村的球隊打打比賽，設置一些西瓜、啤酒等獎項。當然，在過節期間，也會有比較正式的大型的比賽，比如春節期間，鎮政府每年都會組織“新春杯”籃球賽，要求每個村派一支隊伍參加比賽，并設置了相應的獎金，今年春節，道生村隊還贏得了三等獎。第四，娛樂場所。現今，村里的休閑娛樂，都漸漸的無法滿足村民們的需求了，各種娛樂場所，都成了村民們喜歡去的地方。能歌善舞、熱情奔放的村民們，有時會在村里的活動中心唱民歌和打跳，還經常去KTV、酒吧等去休閑娛樂。當然還有“化磋”，但如今的“化磋”已經成為了一種廣泛的休閑娛樂方式，其目的不再是籌集資金救急，而純粹是為了聚會娛樂，地點也不再是誰的家里，而變成了飯店或酒館了。第五，旅游。盡管麗江是旅游城市，還是世界文化遺產，其旅游景點數不勝數，但卻已經滿足不了村民們的眼界了。一到黃金周或是過節，村民們都會三五成群的約著外出旅游，自駕游也是屢見不鮮。村里每年都會組織村民們外出旅游，如在去年婦女節組織所有婦女去版納和瑞麗等地方游玩；男人節也不例外，會選擇大家普遍感興趣的地方去游玩。除了以上這些，健身房健身、周末釣魚等，都是村民們喜歡的娛樂方式。當然，以前的閑聊、傳統歌舞、“化磋”以及獵鷹等娛樂方式也還在演繹著。第六，是從村民們的服飾方面來說，用“時尚”二字來形容就再貼切不過了，傳統的納西族服裝，已經被改裝成好幾個樣式，要哪個年齡段的或是什么顏色的，都可以找到，而且，除了參加歌舞節目等活動之外，人們都幾乎不會去穿，除了老人之外。特別是年輕人，更多的是五顏六色、各式各樣的服裝。最后，從休閑零食方面來說，早、中、晚一日三餐，不再像以前那樣品種單調口味單一了，飯桌上有各種肉食、蔬菜。不僅如此，超市里的食品琳瑯滿目，還出現了許多進口食品，成為了年輕人的最愛，有些人甚至把這些東西當成了主食。單純的炒瓜子等都不受村民們的歡迎了，從而變成了多味瓜子等，蜜餞也漸漸的得不到村民們的青睞，除了個別的老人之外。

從時間維度來看，村民們的休閑活動除了工作和學習等時候，都在進行著。空間維度上，從以前的只在村子范圍內變成了現在的全球化。類型維度上，從傳統的單一，變成了現在的種類繁多、五花八門 。在消費維度上來看，現在村民們花費在休閑上的，幾乎已經超過了花費在其他方面的費用。總之，村民們的休閑活動，在不斷地往新穎、多樣等方向發展和變化著。

四、道生村休閑文化變遷原因及主體認識

(一)道生村休閑文化變遷原因

從道生村改革開放前后休閑方式的變化當中，我們可以明顯的發現：第一，改革開放以來，跟隨著時代的進步和社會的發展，不僅村民們的生產方式發生了改變，閑暇時間越來越多，而且經濟生活水平也逐步提高，在休閑方面的花費不斷增加。第二，義務教育的推行，以及村民們對教育的重視，使人們各方面的知識儲量越來越豐富，文化水平和道德水平也隨之提高，勞逸結合的高品質生活越來越被接受，對外來事物的接受能力更是越來越強。第三，互聯網、移動通訊和數字電視等越來越發達，構成了信息網，生活在信息網當中的村民們即便在家也可知天下事，跟隨時代進步的腳步也逐步快起來了。第四，交通的四通發達，交通運輸工具的多樣化，再加上麗江旅游業的發展，來自世界各地的游客接踵而至，隨之而來的外地文化越來越多，村民們的生活方式也隨之改變。

(二)道生村休閑文化變遷的主體認識

仁者見仁智者見智，面對同一個事物，不同的人會對其產生不同的看法。面對道生村休閑文化的變遷，對村里的不同年齡段的人們進行了分別的訪談。訪談的問題主要關注：覺得傳統的休閑方式好還是現今的休閑方式好？為什么？

部分年輕人以及個別中年人都覺得現代的休閑方式好。他們的理由是：傳統的休閑種類稀少，形式單一，圈子狹小，過于保守，而且與勞作不可分離，缺少了刺激和新穎。現在的休閑方式剛好與傳統的相反，不僅種類繁多、形式多樣，而且緊跟時代的步伐，越來越趨于全球化。從休閑娛樂方面來說，只有在農閑時期或者節日期間才進行，而現在卻隨時都可以進行，不僅種類繁多了，內容豐富了，而且還沒有地域的局限；從服飾方面來說，以前只局限于民族服裝，最多來個白襯衫黑褲子，而且還特別的保守，現在市場上各式各樣的服飾越來越多，冬天可以穿裙子，夏天可以穿熱褲，穿成怎么樣都可以，完全是趨于時尚化的發展。從食品方面來看，以前每隔好久才可以吃一次的肉，現在頓頓上桌，以前只有炒瓜子等休閑食品，現在卻零食成堆，還可以享受進口食品。在其他方面，如以前每一個月才可以而且還要趕著馬車去的集市，現在可以隨時都去了，而且街道及集市越來越繁華，各式各樣的店鋪、商品琳瑯滿目。總之，現代的休閑方式給人們帶來了越來越多的樂趣，使生活變得豐富多彩。

幾乎所有的老人以及大部分中年人則覺得傳統的休閑方式更好。他們觀點，即傳統的休閑方式雖然內容單調，形式單一，保守性強，但是也能滿足村民們的生活所需，不僅民族文化氣息很強，對其有傳承和保護作用，而且還可以促進人們之間關系的和諧，村里生活平淡而充實，恬靜而幸福。但是自從現代的各種休閑文化出現之后，村子原來那般樸實而恬靜的景象被慢慢的打破了，僅存的民族氣息也在漸漸的消失。從休閑娛樂方面來說，村民們的休閑娛樂不僅僅局限于傳統的打跳和“化磋”等方面了，電視、網絡、酒吧、游戲廳等娛樂場所貌似更吸引年輕人的眼球，在家宅著看電視或玩電腦甚至去網吧打游戲的人越來越多，倒是很多孩子的眼睛承受不住而戴上了眼鏡，騙父母的錢財出去打游戲的孩子也在逐步增加。小小年紀吸煙喝酒賭博的也不在少數，不僅學校管不住，連家長們也束手無策，輟學率隨之上升。在服裝方面，現在的年輕人們不僅不喜歡民族服裝，而且奇裝異服越來越多，雖然說以前的穿著時樸素且保守了一些，但現在存在的問題是，穿衣越來越花、越來越薄、越來越短、越來越露，剛好順應了人們口中常說的那句話——“狗穿衣裳人露肉”。這不僅不利于人們之間倫理道德的發展，而且性犯罪等也在不斷的上升。從食品方面來講，雖然以前只有炒瓜子和蜜餞等休閑食品，但這都屬于原生態的無公害食品，有利于人們的身體健康。而現在添加了防腐劑和色素等的零食卻越來越得到人們的青睞，特別是快餐，肯德基和麥當勞等，成了年輕人的最愛，甚至有些人只吃零食快餐而不吃飯，導致患有營養不良、肥胖病、胃病和各種癌癥的人不斷增多，令人擔憂。其他方面，以前趕著馬車一個月趕一次集市，也沒有高速公路，雖然確實不方便，但還是能滿足村民們的生活所需，而不像現在，隨時都得擔憂著車禍的發生或是被小偷搶。更不能讓老人們理解的是，現在的人們，生了小孩便只教他們講漢語，所以很多小孩都不會講納西語，不能用納西語進行交流。他們認為現代的休閑方式雖好，但其帶來的負面影響不容忽視。

總之，社會存在決定社會意識。由上可以看出，村民們的休閑活動方式以及休閑文化是隨著社會的變遷而變遷的。

五、道生村納西族傳統休閑文化發展之路的建構

在現今，越來越多現代化的新休閑方式的出現，許許多多以前未曾出現過的不良現象和風氣不斷滋生，嚴重的腐蝕了原本的傳統休閑文化，使村子里的民族文化氣息在不斷的消失。比如，網絡犯罪、倫理敗壞等不足現象，引發出重新建構休閑文化之路。

(一)保護和傳承納西族傳統休閑文化

首先，依據法律保護納西族傳統休閑文化 。近年來我國積極建立法律法規保護少數民族傳統文化，非物質文化遺產保護法的制定工作已經啟動。 據了解，《中華人民共和國憲法》和《 中華人民共和國民族區域自治法》是繼承、保護、發展少數民族傳統文化的基本法律依據和準則。作為專門法，《文物保護法》已于1982 年由全國人大常委會頒布實施。當地政府及文化部門應該依據這些關于少數民族文化保護的法律對納西族傳統休閑文化進行保護。其次，設立保護納西族休閑文化的機構和設施 。如建立納西族傳統休閑文化博物館，它采取全面收集、集中貯存、科學管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養與維護并定期舉行納西族休閑文化展演活動，從而起到對納西族傳統休閑文化的保護、傳承和傳播。

(二)接納和吸收現代休閑文化

在保護和傳承納西族傳統休閑文化的同時，要不斷地吸收現代休閑文化，使傳統和現代休閑文化結合在一起。一方面，利用高科技手段加強對納西族休閑文化的保護。如利用數字采集的方式，記錄少數民族休閑活動等并對其進行存儲，通過影視、網絡等途徑對其進行展示，并以新的視角加以解讀，從而可以在不影響少數民族傳統休閑文化的獨特性、完整性和原真性的情況下達到對其的傳承與傳播。這種少數民族傳統休閑文化的保護和再利用與當今社會的可持續發展進程是協調的。另一方面，把納西族傳統休閑文化與現代旅游相結合。麗江作為世界文化遺產，是中外游客云集的地方，相關旅游部門在進行旅游市場規劃時，應該把納西族的傳統休閑文化納入其中，把它與現代旅游相結合，對納西族的傳統休閑文化進行廣泛的傳播，以促進對其的傳承與保護。

(三)提高文化主體文化自信、文化自覺等，避免消極文化帶來負面影響

第一，利用教育的手段對納西族傳統休閑文化進行發揚和傳播。現今，在麗江的許多農村中小學里，都設置了納西語課程，但是對其不夠重視。麗江的教育部門應該根據麗江納西族傳統休閑文化保護的需要，在當地的各個中小學設置納西族休閑文化課，不僅傳授納西語，而且要傳授傳統休閑文化的相關知識，并對其加以重視。第二，利用宣傳、演講和話劇等手段，加大對納西族傳統休閑文化各方面的傳播，并且對現代休閑文化的弊端進行正確引導。用此手段不僅可以牢固傳統休閑文化在人們心中的地位，而且可以讓人們認識到現代休閑文化是一把雙刃劍，做到取其精華去其糟粕，避免校級文化帶來的負面影響。

今天，我們正處在各方面都在飛速發展的新時代，形勢要求我們學習新的科學技術知識，提高知識水平，拓寬視野，適應新形勢的要求。學習知識當然要以本民族的傳統休閑文化為基礎，科技人員、自然科學領域的知識分子也不能偏離傳統休閑文化的規律。還要指出的是，在充分應用民族傳統休閑文化及語言文字的社會作用的同時，需要提高在各級機構工作的少數民族干部的認識，使他們帶頭尊重本民族的傳統休閑文化，還要使漢族領導干部樹立起馬克思主義的民族觀。

[1][古希臘]亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館,1965年，p297

[2]馬克思恩格斯全集(第26卷，第3分冊)[M].北京：人民出版社,1975年，p287

[3]百度百科——休閑[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/6495.htm

[4]尹立軍.談民族傳統文化變遷對休閑方式的影響[J].商業時代,2009年第10期