生計模式轉變背景下中緬北界傈僳族的國家認同
——以云南中緬邊境白巖傈僳族村為例

楊躍雄

作為客觀存在于自然界中的物種，與周邊環境發生聯系并與其進行物質交換，在長時間的適應中探索出一套適合自身生存和發展的模式，是人類群體最基本的存在前提。生計模式的選擇是一種作用于處理人與自然關系的生存智慧，同時生計模式本身也是一個變化和發展的過程，“族群關系及互動的他者的需求、生態環境和國家管理模式對生計模式變遷都可能產生重要的影響”。[1]從自給自足的采集狩獵到農耕游牧，再到參與市場經濟和全球化，生計模式的轉變不僅影響著跨境傈僳族內部經濟、文化和社會的發展，更會對其現實的“政治屬性”及利益訴求產生作用。

一、 白巖寨傈僳族生計模式的轉變

白巖傈僳族村位于云南省德宏州盈江縣支那鄉支東村委會的最北邊，與緬甸的密支那接壤，是一個典型的邊境少數民族村寨。白巖寨由3個分散的自然村組成，分別是大寨、中寨和最靠近緬甸的老寨，全寨共有91戶423人，99%是傈僳族。其中大寨共有66戶310人，白巖寨主體居民都生活在這里。中寨有23戶104人，老寨則只有兩戶人家居住。村民80%信仰基督教，只有少部分信仰傈僳族原始宗教和佛教。白巖寨海拔1560米，土地面積18000畝，土地以山地和林地為主，其中水田有500多畝，但產量不高。白巖寨距盈江縣城120千米，距支那鄉政府21千米，距中緬邊境第6號界樁6千米。白巖寨的糧食作物主要有水稻、旱谷、蕎麥和玉米，多數人家大米不能自給，要到支那街上買米吃，其他糧食作物則主要用來喂禽畜。經濟作物主要有草果和油菜。*本文寫作資料、數據的最后收集日期為2013年7月。。

20世紀90年代以前，限于當地的自然條件和當時的生產力發展水平，白巖寨傈僳族還主要依賴粗放的刀耕火種輔以山地耕牧和山地耕獵的農業經濟模式生活，當時少量的水田畝產稻谷只有200多斤，主食是玉米、蕎麥和土豆。飼養的禽畜主要有土雞、水牛、山羊、騾子和小耳豬，水牛和騾子是代力動物，用來犁田和馱物，其余則日常食用或作祭祀、送鬼等儀式的犧牲，很少出售。白巖寨村民與外界的貿易主要是用木材、藥材、野味和竹篾、竹簍等向支那村的景頗族和傣族換取大米、鹽巴和一些日常用品。而在大煙收獲季節到緬甸打短工是白巖寨勞動力創收的主要形式。整體而言，當時白巖寨的生計模式雖然能保證村民在一定程度上的自給自足，也能滿足共同體的穩定運轉，但是這種傳統的模式對生態環境和動植物的生命周期過于依賴，抗風險能力較低，經濟收益也不高。 白巖大寨與老寨相距4、5公里，但因山路崎嶇不平，要步行一個多小時才能從大寨到達老寨。1971年國家搞政治邊防運動，為了便于管理，當地政府和部隊便號召在老寨生活了一百多年的傈僳族人陸續搬到了新寨(大寨)和中寨定居，所以現在好多人家在老寨還種有田地。1993年白巖新寨通電，1995年國家出于國防的需要修通了從支那鄉政府到第六號界樁的國防路(土路)，2004年為了建設支那河一級電站便在原先土路的基礎上鋪設了彈石。到2000年以后，隨著交通條件的改善、政府的各項引導和支持以及白巖寨傈僳族致富意識的加強，其生計模式發生了重大轉變。山林刀耕火種的傳統種植模式早已不再被沿用，而山地耕牧、耕獵和丘陵稻作等農業模式雖然有所保留，卻依然只是傳統農業的一部分，不再成為白巖寨村民主要的生存資料來源。而今白巖寨傈僳族的經濟收入主要靠草果種植、木材采伐運輸、打工做生意以及政府的一些經濟補助，其中草果種植和木材采伐運輸在白巖寨生計模式轉型中起到重要作用。

草果(學名：Amomum tsaoko)是姜科豆蔻屬植物草果的果實，主要分布在我國西南邊陲交通不便、信息閉塞、生產技術落后的少數民族山區。草果為多年生草本植物，成熟植株盛果期長，8月上旬開始采摘并逐漸上市。草果生產受益時間長(掛果可達20年)，用工少，經濟價值高，成熟期在秋收后，采果不與糧食生產爭勞力，是十分適合在西南山區栽種的經濟作物。白巖寨的草果種植始于20世紀80年代(具體是由政府首先推廣還是村民自己引種村民也不能確定)，由于當時技術、市場以及交通的限制，白巖寨草果的種植規模并不大，但白巖寨有著利于草果生長的得天獨厚的自然條件，之后幾年在政府的鼓勵和市場的刺激下，白巖寨的草果種植面積不斷增大，如今草果種植已經成為了白巖寨村民農業收入的主要來源。2012年白巖寨草果種植面積達1300多畝，平均每戶15畝，幾乎每戶人家都種有草果。生草果的價格也由十多年前的0.4元一斤漲到了現在的4.5元左右一斤，干草果則最多可以賣到20元每斤。雖然不同的種植區域、氣候、水文和市場條件會影響草果收益的穩定性，但是憑借廣袤的種植面積，保守估計白巖寨每年僅賣草果所得的現金收入就能有一百多萬元。

白巖寨所處的大娘山地區，森林覆蓋率極高，木材資源十分豐富，又與緬甸木材的主產區(緬北地區)接壤。2000年以后，憑借地緣和族緣優勢，白巖寨伐木售木以及在中緬之間做木材生意、搞木材運輸的人數便逐漸增多。白巖寨村民在木材上的經濟收入主要來源于兩種途徑，一為砍伐本地(中國境內)較細一些的樹木，出售給附近鄉鎮需要蓋房子的人家或外地一些木材老板；一為到緬甸做木材生意，這其中又有兩種情況，或當老板或做司機、小工。在國防路修通的一段時間，寨子里許多人做起了到山上伐木再賣給外地老板的營生，也因此賺到了許多錢。2005年以后，在寨里幾個老板的帶領下，許多青壯勞動力紛紛到緬甸，加入到了伐木、挖樹根和運輸木料的隊伍中。白巖寨有20多輛大卡車專門做緬甸木料的運輸，這些卡車一般是一家一輛，但也有幾小戶人家擁有兩三輛，自家開不完就租給別人開。木料運輸每年能為白巖寨帶來近百萬的收入。近年來隨著白巖寨傈僳族村民受教育程度和經營能力的提高，一些人做起了草果生意，寨子里一些精明的年輕人則在鄉上開了餌絲加工廠和服裝店。白巖寨村民在生計模式轉變后，經濟收入和生活條件都有了很大的提高，而一種作物的引進和一種新生產關系的聯結，不僅會影響民族群體的經濟生活，同樣也可能會導致自然環境、族群關系和社會文化等諸多方面的變化。[2]

二、新生計模式下的國家認同

足以維持一定的民族群體生存的自然資源儲量和對該民族群體自身經濟權利的承認、保護和發展的支持，是確保一個民族群體選擇生活在某個國界內并產生國家認同感的兩個基本前提。遷徙民族共同體成員的民族認同是在該共同體內部社會化過程及與其他異民族為參照物在與其交往中形成的，就遷徙的跨境民族來看，其民族認同要比國家認同更易形成，也更加穩定。生計模式的轉變對白巖寨傈僳族的經濟、生態、社會、宗教、文化等各方面都產生了巨大影響。在以草果種植、木材采伐運輸為主的新生計模式下，白巖寨傈僳族人的生活條件明顯改善，2011年白巖寨人均收入達到6000多元，而其所在的支東行政村人均收入才2000多元。經濟地位不斷提升的白巖寨傈僳族開始變得穩定、自信、開放，并漸漸以區域政治的應該參與者和政府服務對象的一員的身份主動發出自己的聲音來。

(一)對中國市場和政策的依賴

中國是草果最主要的消費市場，白巖寨每年生產的草果都是由盈江和騰沖的漢族老板來收購后再銷往各地。不斷增加的市場需求是白巖寨擴大草果種植面積的根本動因，從最初種植草果時的無人問津，到現在的供不應求，在草果種植逐漸成為白巖寨最重要的經濟來源的同時，白巖寨傈僳族的市場化參與程度也在不斷加深，而中國市場對緬甸木材的需求則是白巖寨木材采伐和運輸營生得以進行的基礎。在以白巖傈僳族為媒介的條件下，緬甸傈僳族也將自己種植的草果銷售到中國市場，許多人還參與到白巖寨的伐木隊中。在生計模式轉變的背景下，白巖寨傈僳族和緬甸傈僳族之間形成了如涂爾干所說的“有機團結”式的經濟互助關系。白巖寨許多家庭在緬甸有親戚，一些家庭還在緬甸種有草果地，伐木、挖樹根和木料運輸的生意只有依靠緬甸傈僳族的關系才能順利進行，而到了除草和收獲草果的季節，中緬傈僳族親戚之間的勞務互換也是新生計模式的組成部分。這就形成了一種微妙的經濟關系，即中緬兩地的傈僳族都在參與同一種經濟行為(當然兩邊參與的深度和人數有明顯不同)，雙方通過民族認同和共同的利益需求維系這種經濟關系，此時各自不同的居住地和國籍反而為彼此帶來了共同的好處，在這個過程中民族認同是得到加強的。對跨境而居的傈僳族而言，市場經濟的發展一方面使得中緬兩地傈僳族的關系變得更加緊密，另一方面也突出了中國傈僳族在這種經濟關系中的地位，這使得白巖寨村民因為得到了國籍上的優勢而有自豪感；國家政策的鼓勵和支持也是白巖寨傈僳族生計模式得以轉變的主要原因之一。從2004年起國家開始免費給白巖寨村民提供草果苗，2009年起扶持種植堅果。2011、2012年免費發放了16萬株草果苗和6000株核桃苗。2009年免費提供了3000株油茶苗。當地政府還派遣相關農業技術人員到白巖寨指導草果和核桃種植。此外，國家實施的通水、通電、通路等工程，以及從2012年開始實行的每戶1000元的邊境少數民族現金補助、從2009年開始實行的準生三胎政策、新型農村醫療保險免費等措施都使得這些能夠與境外村寨進行直觀比較的邊民有了身為中國公民的自豪感。白巖寨村民知道緬甸傈僳族的土地遠比他們多，但是沒有他們富裕，就是因為緬北地區經常打戰、社會動蕩不安，國家也根本沒有扶持經濟的政策。他們的富裕生活使他們認識到了國家力量對于發展的重要性，并且也由此強化了自己的國家認同。

(二)新生活方式對國家認同的強化

草果種植增加了白巖寨村民的經濟收入，也為許多家庭購買運木卡車提供了原始資本。在新經濟模式下，家庭中的青壯勞動力在農閑時節和旱季外出打工，婦女和老小則負責打理家務和照看草果地。經濟收入和開放程度的增加，使得白巖寨村民越來越重視起教育來，他們意識到只有讀書才能掌握各種知識，才能做生意、與人交流，他們開始鼓勵孩子努力學習，并將孩子學習成績的好壞視為家庭的榮辱。到2013年，白巖寨共有兩個在讀大學生，6個在讀高中生，還有一些年輕人在騰沖、芒市、易門等基督教學校學習。新的生計模式給了白巖寨傈僳族不斷求學深造的經濟基礎，為他們接觸和了解主流文化創造了條件。2003年白巖寨的村小學被村委會所在地的達海完小合并，這就意外著村里的小孩從一年級起每周都要步行十多公里的山路去上學。為此，白巖寨村民在多次向相關部門反映未果的情況下，就自己拼錢請老師在原來的教室里辦起了初小，想著等孩子長大一些再讓其到公辦學校讀書。在白巖寨村民看來，會漢語、了解主流文化的孩子是家庭對外交流的一個窗口，也是家庭未來的希望。受教育人數的增多是白巖寨參與國家主流經濟文化生活的保證，而主動學習中國的主流文化、了解游戲規則、運用更能被別人接受的方式維護自身的利益，這些形式本身就是白巖傈僳族為做好國家一員所做的努力。

得益于國家廣播電視村村通過程，到2010年底白巖寨幾乎每戶村民都能接收到電視信號。于是勞作歸來，晚飯后一家人圍坐在火塘旁邊看電視便成了白巖寨村民的主要娛樂活動。50歲以下的白巖寨村民都能聽得懂一些漢語，電視不僅能給這個偏遠的邊境村莊傳達一些新的國家政策法規，給予當地村民一些新聞和氣候方面的資訊，更能在提供多樣化的節目選擇的同時成為村民參與國家主流文化生活的一個平臺。在對娛樂節目的議論和熱播電視劇的蹲守過程中，傈僳族村民廣義上的文化自覺和國家認同實際上已經被逐漸強化；此外，受漢文化影響，在經濟條件不斷改善下，白巖寨傈僳族的住房結構也在發生轉變。從最簡易的用竹子搭建而成的“叉叉房”到茅草房，從木架瓦房到兩層平房，房屋的修建成本和使用壽命在不斷的增加。對一個跨境而居的遷徙民族來說，房屋的結構類型不僅是其經濟實力的外在表現，更關系到其對居住地生存條件的認可程度，對居住國家的信任度和對未來的預期。對比中緬兩國邊境的房屋異同，每當被問及緬甸傈僳族和中國傈僳族有什么差別時，白巖寨村民給出的第一個答案大都是緬甸那邊傈僳族的房子沒有中國這邊的好，再問及原因，回答也多數是那邊政局不穩，到處躲避戰爭所以只能修建一些簡易的臨時居所等等。住房結構的長久化和穩定化變遷是白巖寨村民經濟實力和安全感增強的體現，也是其對國家政權信任度增加的象征。

(三)尋求政治參與權

生計模式的轉變使得白巖傈僳族的經濟收入要遠勝于當地其他邊境少數民族，經濟地位的提升不僅增加了白巖寨村民的自信，也增加了其積極爭取進入國家主流政治體制、獲得國家權力照顧的決心。傈僳族大約占支那鄉總人口的25%，而鄉政府卻沒有傈僳族的官員，這對富起來后要求更多政策保障的傈僳族來說是個大問題。建成于2005年的支那河一級電站由于在各個山的水源處打洞取水，造成了白巖寨的草果大量減產，白巖寨村民多次和電站交涉，并向政府反映情況，但最終都沒能得到很好的解決，他們將其歸結為本民族在政府部門沒人，所以沒有能力來維護自身利益。在筆者調查的過程中，白巖寨村民一直強調“國家的政策是好的，但是落實到基層就不知道怎么樣了，我們傈僳族沒有在鄉政府當官的，有好處肯定也被景頗族和泰族(傣族)占了先”之類的問題，這說明新的生計模式用共同的利益訴求在某種程度上鞏固了白巖寨村民之間的聯系，現在的白巖寨村民已不再為了躲避外來壓力把自己與其他民族區隔開來，而開始嘗試主動地運用自己少數民族的身份與其他民族爭奪話語權。“不僅一個民族與其他民族的關系，而且一個民族本身的整個內部結構都取決于它的生產以及內部和外部的交往的發展程度。”[3]這是民族存在的社會性發展所產生的必然結果，也是國家政權在承認各民族平等的條件下，白巖寨傈僳族對“民族”這個資源博弈工具的合理使用。[4]在盈江地區，歷史上傈僳族屬于遷來民族，再加上傈僳族在當地的人口數量不占優勢，所以一直被排擠在主流政治體系之外，于是在白巖寨傈僳族經濟實力增強后的今天，尋求更多的政治參與權，在政府的政策制定中提出自己的意見成為維護傈僳族自身利益的必要條件。白巖寨村民對民族平等的要求、對進入國家主流政治體制的欲望，是其對政治參與權的爭取、對國家主體文化的認可，而尋求政治參與權的過程也在無形的強化著他們的國家認同。

結語

不論某個邊境村寨的計模式如何轉變，就整個傈僳民族的發展史而言，其時間跨度和產生的影響都是有限的。 白巖寨傈僳族與緬甸傈僳族在新生計模式要求下組成的“有機團結”只是白巖寨傈僳族在以族群認同為共同獲利工具的前提下維護其既得利益的合理選擇。況且在新生計模式形成后，“當社會經濟的運行形式通過市場交換形式而外化為一種獨立的運行體系時，也并未擺脫它同社會的其他制度性要素存在的關系。”[5]作為一個不斷遷徙的跨境民族，傈僳族民族和國家的觀念始終處在不斷的演變過程之中。所以硬是要在生計模式轉變的背景下，認定某個跨境民族民族認同和國家認同的絕對此消彼長是欠妥的。實際上，在不存在資源博弈和政治阻隔的情況下，白巖寨傈僳族在保持跨界交流的同時也強化了其國家認同，民族認同和國家認同二者是可以成正比例發展的。

[1] 高志英.傈僳族的跨境遷徙與生計模式變遷[J].中國農業大學學報(社會科學版),2010年第3期

[2]秦紅增、唐劍玲.定居與流動:布努瑤作物、生計與文化的共變[J].思想戰線,2006年第5期

[3]馬克思、恩格斯.德意志意識形態.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972年，p25

[4]陳慶德.資源配置與制度變遷:人類學視野中的多民族經濟共生[M].昆明:云南大學出版社,2001年,p92

[5]陳慶德.民族經濟交往關系與結構的分析[J].民族研究,2000年第4期