關(guān)于《史記》人物生存價(jià)值觀的解讀

張 冰

《史記》是由一位兩千一百多年前出生在黃河龍門(mén)的“倜儻非常之人”寫(xiě)就的，它是一部體系完整、規(guī)模宏大、視野開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)超群的百科全書(shū)式的歷史巨著。司馬遷用傳神的筆墨寫(xiě)活了一個(gè)個(gè)歷史人物，用博大的心靈詮釋融合著民族的精神，他思想觀點(diǎn)的卓越成為后人取之不盡的歷史文化源泉，滋養(yǎng)著中華文化的沃野曠疇。

《太史公自序》中說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至今五百歲，有能紹明世，正《易經(jīng)》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”明確寫(xiě)史記的最終目的是效法孔子，說(shuō)道理，明鑒戒。史學(xué)家在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史宗旨下，將全書(shū)編寫(xiě)成猶如“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一榖，運(yùn)行無(wú)窮”的一個(gè)相互配合有機(jī)整體。就縱橫交錯(cuò)的敘事網(wǎng)絡(luò)而言，記載人事，不限于帝王將相等統(tǒng)治階層這一中心，而把社會(huì)各階層人物納入視野，豐富而全面，充分體現(xiàn)了史學(xué)家借歷史的形式來(lái)發(fā)表自己的“一家之言”的寫(xiě)史特點(diǎn)，其中的伯夷、屈原、管仲、韓信等歷史人物的描寫(xiě)，千載如生，反映了司馬遷的人生價(jià)值觀。

一、伯夷“不食周粟”“餓死首陽(yáng)山”

《伯夷列傳》為《史記》七十列傳之首，合傳了商末周初伯夷叔齊二人的事跡。這兩個(gè)人本是莫須有的，有說(shuō)是兩個(gè)“士”，有說(shuō)是“孤竹君之二子”，而在《史記》中也說(shuō)“伯夷叔齊雖賢，得夫子而益彰”，可見(jiàn)，司馬遷也知道伯夷的生平始末不可信。那么，伯夷叔齊二人又有哪些事跡呢？

首先是二人在其父孤竹君去世后，拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；及至武王伐紂時(shí)，叩馬而諫，曉之以“孝”“仁”；待天下宗周，二人深感食周粟而恥，采薇而食；將死之際作歌以明志，于是餓死首陽(yáng)山。如果我們說(shuō)司馬遷寫(xiě)作《伯夷列傳》的主要目的仍是對(duì)人物資料的整理，而文本中夾雜的大量的議論則表現(xiàn)了太史公對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、互相殺戮的譏諷，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是非不分、黑白顛倒現(xiàn)象的憎惡，同時(shí)傳達(dá)了對(duì)兩位人物的道德評(píng)判，為了正義的持守而舍生取義，最終“求仁得仁”。孔子說(shuō)“道不同不相為謀”，司馬遷是否借伯夷之事頌揚(yáng)積仁潔行、高風(fēng)亮節(jié)的品格呢？

二、屈原“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中”，“不以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖”

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家，也是我國(guó)最早的大詩(shī)人。《屈原列傳》以記敘屈原生平事跡為主，字里行間充滿對(duì)屈原的才干的推崇，對(duì)屈原遭遇的不平，對(duì)屈原人格的崇敬，對(duì)不公平世道的悵惘。

作者敘述屈原作《離騷》的原因是這樣的：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”因?yàn)槌淹趸栌关澙罚瑢?duì)外則親齊親秦?fù)u擺不定，對(duì)內(nèi)則寵任奸佞，聽(tīng)信讒言，屈原雖有遠(yuǎn)大的政治眼光和卓越的政治才能，并沒(méi)得到長(zhǎng)久的重用。他為了堅(jiān)持自己的理由，挽救楚國(guó)的危亡，起來(lái)斗爭(zhēng)。當(dāng)他的政治理想破滅之后，在他的祖國(guó)淪喪后，屈原毅然“自沉汨羅以死”。屈原是極端的，是決絕的，把人格理想看的比生命更重要，面對(duì)舉世混濁的殘酷現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。而司馬遷在遭遇李陵之禍后，忍辱茍生又是為什么呢？“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”。接受宮刑，發(fā)憤著書(shū)，不僅洗刷了恥辱，更昭示了生命的意義和價(jià)值。屈原以死明志，司馬遷以生踐志，他的“悲其志”就是對(duì)屈原思想的深刻理解，從而在情感上產(chǎn)生共鳴。

三、管仲、韓信“不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下”

孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)管仲，“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”。《管仲列傳》中，以主人公表白的形式交代了他不得志時(shí)與鮑叔牙的交往。經(jīng)商得利時(shí)常自己多拿，謀事卻使對(duì)方處境更加艱難，從政被貶斥、作戰(zhàn)逃跑從不受小覷，事君受辱被鮑叔牙理解為不羞小節(jié)。這段文字記敘了管仲早期的坎坷生涯，實(shí)為后來(lái)任政齊相時(shí)“令順民心”、“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”打下了堅(jiān)實(shí)的人生閱歷基礎(chǔ)，同時(shí)也反映了管仲在人生價(jià)值觀上的取向——建功立業(yè)，顯赫天下。

“君子有所為而有所不為。”韓信為布衣時(shí)，怒絕亭長(zhǎng)，食漂母飯，受胯下之辱，他屈辱中的自尊，受恩時(shí)的自信和抱負(fù)以及堅(jiān)韌的個(gè)性，構(gòu)成了韓信特有的精神氣質(zhì)，映照其一生。正如蘇軾所說(shuō)，“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)”。到后來(lái)封壇拜將，井陘一戰(zhàn)，濰水之役，在楚漢之爭(zhēng)中屢建奇功，可以說(shuō)沒(méi)有韓信就沒(méi)有漢王朝。他在困境中掙扎，草莽中崛起，戰(zhàn)斗中奮起，實(shí)為有“大勇”的豪杰之士。然而，這位既有軍事家才能，又具政治家風(fēng)度的淮陰侯卻在勝利中沉淪，落了個(gè)夷三族的下場(chǎng)。司馬遷認(rèn)為韓信夸功恃才，沒(méi)能恭謙退讓，以致功勛不能與周朝的周公相比，享受后世子孫的祭拜，這樣的評(píng)語(yǔ)蘊(yùn)含著作者多少的唏噓，多少的激憤！扼腕為韓信，悲情誰(shuí)英雄。

縱觀《史記》中的七十列傳，《太史公自序》為最末一篇，也就是說(shuō)對(duì)作者而言，那便是自己的“列傳”。他曾這樣解釋寫(xiě)列傳的宗旨：“挾義俶儻，不令己失時(shí)，立功名與天下，作七十列傳”，在司馬遷看來(lái)《史記》的成書(shū)表明自己已“立功名于天下”，《史記》成書(shū)的過(guò)程也是司馬遷對(duì)“立德”“立名”“立言”三不朽經(jīng)典理念的進(jìn)一步詮釋。

不僅如此，史學(xué)家還把他的生存觀融入到自己的作品，無(wú)論傳記的是王侯將相、國(guó)戚朝臣，還是游俠刺客、士農(nóng)工商，司馬遷用史學(xué)家的良知，文學(xué)家的筆觸描寫(xiě)一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，讓讀者“讀其書(shū)想見(jiàn)其為人”。陳勝起義前愿為國(guó)而死，起義時(shí)宣言“舉大名”；公孫杵臼面對(duì)“立孤與死孰難”的命題，“請(qǐng)先死”，程嬰則留存撫育趙氏孤兒；荊軻在易水河畔就車(chē)而去，抱定必死之心，義無(wú)反顧；藺相如敢于冒生命危險(xiǎn)叱責(zé)秦王，卻處處避匿，不與廉頗發(fā)生沖突以傷害國(guó)家元?dú)狻＿@些人物與伯夷等先賢，在歷史進(jìn)程中凸顯的優(yōu)秀品格和高尚靈魂，滲透了司馬遷對(duì)歷史人物的深刻解讀，他們?cè)谏狸P(guān)頭及重大凌辱面前如何抉擇的事跡也各自體現(xiàn)了他們對(duì)“不朽”的追求，如歷史天空璀璨的群星，迸發(fā)出耀眼的人性光輝，仍令后人血脈賁張，精神振奮！

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,2008.1.

[2]韓兆琦.史記通論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1990.

[3]韓兆琦.史記解讀[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.