近十年古代小說(shuō)文本研究的反思

關(guān)四平

（哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

2012年歲尾，福建師范大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科舉辦了一次題為“古代小說(shuō)研究十年回顧與前瞻”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議的選題很有創(chuàng)意，主辦者很有學(xué)術(shù)戰(zhàn)略眼光，會(huì)議的主題有明確的學(xué)術(shù)針對(duì)性，能夠在回顧的基礎(chǔ)上前瞻古代小說(shuō)研究的前景。筆者有幸被邀請(qǐng)參加了這次個(gè)性突出的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并為此次會(huì)議量身定做了一篇論文。因?yàn)榇苏n題范圍寬，涉及問(wèn)題多，為了防止泛泛而談，筆者作了兩個(gè)限定，一是，限定于博士論文的范疇，這結(jié)合自己指導(dǎo)中國(guó)古代小說(shuō)博士生的經(jīng)歷，能夠突出學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的針對(duì)性。二是，限定于中國(guó)古代小說(shuō)文本的研究，防止面面俱到，全而不深。未來(lái)的中國(guó)古代小說(shuō)研究，博士生的思考與論文寫(xiě)作，應(yīng)該說(shuō)是代表著學(xué)術(shù)發(fā)展的未來(lái)方向。因此，這種限定性的研究可能會(huì)有一些參考價(jià)值。因?yàn)榘l(fā)表園地篇幅的限定，筆者只是選擇了其中一部分發(fā)表。文中欠妥之處，還望專(zhuān)家與同仁多多批評(píng)，以共同推進(jìn)中國(guó)古代小說(shuō)研究的深入與發(fā)展！

一、古代小說(shuō)博士論文寫(xiě)作十年掠影

近十年來(lái)，中國(guó)古代小說(shuō)的研究比較興盛，新人輩出，成果豐碩。其中關(guān)于小說(shuō)作家的研究，有了新的進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了一些新材料，擴(kuò)大了考證的范疇；版本研究也大有進(jìn)展，特別是能夠與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)版本進(jìn)行數(shù)字化研究，利用計(jì)算機(jī)全面引入版本比對(duì)研究，成果尤其顯著。小說(shuō)藝術(shù)方面的研究，也在引進(jìn)西方藝術(shù)理論、細(xì)化研究等方面，繼續(xù)有所拓展與深入。這包括中國(guó)古典文論的激活和西方新理論的引進(jìn)，也包括以這些理論去解讀文本，這應(yīng)該是在上個(gè)世紀(jì)研究基礎(chǔ)上的深度開(kāi)掘。

查閱“中國(guó)知網(wǎng)”優(yōu)秀博士論文庫(kù)，其中所收入近十年中國(guó)古代小說(shuō)領(lǐng)域的博士論文就有180余篇，由此可窺見(jiàn)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域興盛狀況的一個(gè)重要方面。由此可見(jiàn)，若整體觀照這些博士論文，并以之為例來(lái)說(shuō)明十年來(lái)古代小說(shuō)研究取得的成就與存在的問(wèn)題，似乎也可作為考查的主要路徑之一。

從研究選題上，可將這180余篇博士論文大致劃分為19類(lèi)，具體分布如下：

1.古代小說(shuō)詮釋史（6篇），2.地域小說(shuō)研究（7篇），3.小說(shuō)與報(bào)刊研究（6篇），4.古代小說(shuō)與文化（22篇），5.古代小說(shuō)與宗教（11篇），6.古代小說(shuō)與史傳關(guān)系論（3篇），7.小說(shuō)流派及某種小說(shuō)類(lèi)型研究（29篇），8.小說(shuō)文體研究（6篇），9.晚清小說(shuō)及小說(shuō)理論研究（7篇），10.唐代小說(shuō)研究（11篇），11.古代小說(shuō)傳播研究（14篇），12.小說(shuō)史研究（5篇），13.某一說(shuō)家及其作品論（9篇），14.某一小說(shuō)作品專(zhuān)論（25篇），15.小說(shuō)理論研究（7篇），16.小說(shuō)藝術(shù)研究（8篇），17.小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究（2篇），18.小說(shuō)比較研究（1篇），19.晚清漢譯小說(shuō)研究（3篇）。

由分類(lèi)情況似可看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是，古代小說(shuō)的研究領(lǐng)域有所拓展，詮釋史、地域小說(shuō)、報(bào)刊小說(shuō)等進(jìn)入了研究者的視野，且論文數(shù)量也比較可觀。二是，從論文的數(shù)量方面看，小說(shuō)與文化關(guān)系的探討、小說(shuō)流派的研究較受關(guān)注，名列前茅。三是，從小說(shuō)經(jīng)典研究的情況看，除《紅樓夢(mèng)》外，其它較少，可能是有意回避名著，因?yàn)閯?chuàng)新的難度的確較大。四是，與以前相比較，文言小說(shuō)的成果有所增加，其中唐代小說(shuō)的論文數(shù)量居多，其它像宋元明清的文言小說(shuō)，也均有人在研究。五是，從宗教層面研究古代小說(shuō)的成果，也令人矚目，這種選題難度較大，這體現(xiàn)了學(xué)界少壯派知難而進(jìn)的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神。

當(dāng)然，歌功頌德并非本文的宗旨，筆者一貫主張：成績(jī)不說(shuō)跑不了，問(wèn)題不說(shuō)不得了。有鑒于此，本文的側(cè)重點(diǎn)在于找出研究中尚存在的一系列不足之處。只有敢于正視回顧中發(fā)現(xiàn)的已然存在的問(wèn)題，才可能更好的前瞻，進(jìn)一步尋求解決的途徑與辦法。

從“作家論”的領(lǐng)域說(shuō)，目前存在的主要問(wèn)題在于：重復(fù)過(guò)多，離題過(guò)遠(yuǎn)。從博士論文的寫(xiě)作看，其中有些是將前人與時(shí)賢已有的成果與現(xiàn)成的材料拿過(guò)來(lái)重新梳理一番；考證發(fā)掘新材料時(shí)，有的也無(wú)關(guān)宏旨，離作家創(chuàng)作這個(gè)研究中心議題太遠(yuǎn)。這正如何滿(mǎn)子先生諷刺煩瑣考據(jù)時(shí)所指出的：“考家世而鄰貓生子，數(shù)交游則遠(yuǎn)及八代，論據(jù)縱使鑿鑿，與所研究的作家作品有關(guān)者幾何？”[1]有鑒于此，關(guān)于小說(shuō)作家研究，筆者認(rèn)為：一是，要注重小說(shuō)家文化心態(tài)的研究，因?yàn)檫@與其作品的創(chuàng)作及作品內(nèi)涵關(guān)系密切，小說(shuō)是社會(huì)生活經(jīng)過(guò)小說(shuō)家的心理中介轉(zhuǎn)化后才流出來(lái)的東西，并非“鏡子式”的反映。二是，注重小說(shuō)家交游、人生遭際等方面的考察。先哲有言曰：“不知其人，視其友。”[2]這可以拓寬研究小說(shuō)家的窗口。三是，要珍惜前人留下來(lái)的極為有限的記載小說(shuō)家的文字材料，若無(wú)鐵證，最好不要輕易否定。四是，不能撿了芝麻當(dāng)西瓜，與小說(shuō)家創(chuàng)作無(wú)關(guān)的、八竿子打不著的人與事，沒(méi)必要人為放大其價(jià)值。五是，盡量避免材料搬家、文抄公式的所謂考證，前人已經(jīng)解決的問(wèn)題，點(diǎn)到為止，指明資料查找路徑即可。如《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)《次柳氏舊聞》的作者李德裕情況的介紹，僅以“德裕事跡具《唐書(shū)》本傳”[3]一語(yǔ)概括之，指明出處，不再贅述，讀者可自去按圖索驥，查看相關(guān)記載。這種于不寫(xiě)處見(jiàn)功力的方法，更值得借鑒。

從“文本論”的范疇看，十年來(lái)對(duì)古代小說(shuō)文本的研究不如“作家論”、“版本論”與“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)”等領(lǐng)域。這主要表現(xiàn)為：論文數(shù)量較少；新意無(wú)多，老生常談；畏懼經(jīng)典，不敢涉足等等。這是應(yīng)該引起學(xué)界關(guān)注的研究現(xiàn)狀。究其實(shí)，考證作家也好，梳理版本也好，總結(jié)評(píng)點(diǎn)也好，最終目的還是為了更好地更深入地解讀小說(shuō)文本，這才是研究的宗旨與根本目的所在。不應(yīng)該本末倒置，老是只見(jiàn)諸門(mén)墻而不登堂入室。關(guān)于這一點(diǎn)，何滿(mǎn)子先生早在1985年就有明確論述，他把考據(jù)稱(chēng)之為“基礎(chǔ)研究”，認(rèn)為“古代文學(xué)必須有基礎(chǔ)研究”，“因?yàn)殡x開(kāi)了這些，更高一層的研究便無(wú)所依憑，天花亂墜地說(shuō)一通，也只是游談無(wú)根，空對(duì)空而已”。可見(jiàn)，何先生是十分重視這個(gè)“基礎(chǔ)研究”的。另一方面，他又進(jìn)一步辨證而科學(xué)地為這種“基礎(chǔ)研究”準(zhǔn)確定位，指出：“從漢儒解經(jīng)直到清代的樸學(xué)，絕大部分精力都用在基礎(chǔ)研究上”，“大多數(shù)屬于材料整理”，“對(duì)于作為主題的文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，只是升堂入室前的掃除障礙的工作”，因而，“必須有較大數(shù)量的人力從事超越基礎(chǔ)研究之上的研究工作”。[1]那就是文本研究。這就把二者的辯證關(guān)系闡釋得非常透徹，筆者非常贊同何先生的這個(gè)觀點(diǎn)，并認(rèn)為這仍然可作為確立古代小說(shuō)研究重心的指導(dǎo)性意見(jiàn)。

回首學(xué)術(shù)史，在中國(guó)古代文學(xué)研究界，考據(jù)和論析孰重孰輕是頗有爭(zhēng)議的老問(wèn)題。漢儒“我注六經(jīng)”與宋儒“六經(jīng)注我”的殊途歧異，就是其表現(xiàn)之一。建國(guó)以后，“以論帶史”的研究方法往往導(dǎo)致空疏學(xué)風(fēng)，于是，撥亂反正后學(xué)界復(fù)有“回歸乾嘉”的呼聲，希圖重建扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，考據(jù)因而又備受重視。如果不帶偏見(jiàn)客觀地看，考據(jù)和論析二者應(yīng)是相輔相成，缺一不可，考是論的基礎(chǔ)，論是考的升華，亦考亦論方乃學(xué)術(shù)研究的佳境。由于存在的問(wèn)題甚多，非一篇論文可以說(shuō)清楚，本文僅擬聚焦古代小說(shuō)文本研究領(lǐng)域超時(shí)空思想文化內(nèi)涵解讀層面，略抒一孔之見(jiàn)，以就教于方家。

二、注重古代小說(shuō)超時(shí)空價(jià)值的探索

中國(guó)古代小說(shuō)文本的價(jià)值，主要包括思想文化價(jià)值與審美價(jià)值等層面。這些方面的價(jià)值存在，可從兩個(gè)時(shí)空層面視之：一是，在小說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)空中具有其思想文化價(jià)值與審美價(jià)值，而置于當(dāng)下社會(huì)背景視之，則已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，成為陳?ài)E，其價(jià)值也隨之失去了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，打了折扣；二是，不僅在當(dāng)時(shí)有價(jià)值，即使在今天，甚至在以后仍然具有其思想文化價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值。后者就是筆者所說(shuō)的超時(shí)空價(jià)值，顯然應(yīng)更為重要，更有意義，價(jià)值更大一些，似應(yīng)成為今后古代小說(shuō)文本研究的重點(diǎn)。試舉例略論一二。

（一）愛(ài)民思想的弘揚(yáng)

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，當(dāng)一個(gè)人手中掌握了一定權(quán)力的時(shí)候，作為一個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)袖，特別是作為一國(guó)之君主，是否愛(ài)民，是否把百姓的利益放在第一位，皆應(yīng)該是其善惡、美丑的最主要標(biāo)志之一。中國(guó)古代小說(shuō)文本中對(duì)愛(ài)民思想的弘揚(yáng)也應(yīng)該成為其超時(shí)空思想文化價(jià)值的最重要方面。這也是一個(gè)作家是否有社會(huì)良心的判別標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)秦皇漢武、唐宗宋祖的評(píng)價(jià)如此，對(duì)歷代各級(jí)官吏的評(píng)價(jià)亦應(yīng)如此，對(duì)當(dāng)代的掌權(quán)者的評(píng)價(jià)更應(yīng)該如此。從這個(gè)層面說(shuō)，《三國(guó)演義》對(duì)愛(ài)民思想的弘揚(yáng)特別值得稱(chēng)道，愛(ài)民的劉備形象應(yīng)該是一個(gè)承載著作者乃至士林與大眾社會(huì)理想、道德審美理想的文學(xué)典型。

作者濃墨重彩、情真意切地多角度鋪敘劉備的愛(ài)民誠(chéng)心，意圖在于要樹(shù)立起一個(gè)中國(guó)歷史上也是中國(guó)小說(shuō)史上前所未有的理想君王典型，而其“內(nèi)圣外王”的具體而突出的表現(xiàn)，就是把愛(ài)民置于首位，當(dāng)作頭等大事，“攜民渡江“的理想化情節(jié)說(shuō)明，劉備的愛(ài)民程度超過(guò)了自己生命。作者通過(guò)百姓“無(wú)不下淚”、“無(wú)不傷感”，[4]來(lái)表明劉備的愛(ài)民舉動(dòng)在百姓中產(chǎn)生的心理效應(yīng)。這是百姓擁戴劉備的關(guān)鍵原因所在。

與劉備的愛(ài)民思想相呼應(yīng)的是諸葛亮的愛(ài)民表現(xiàn)與理想化效果：“夜不閉戶(hù)，路不拾遺。又幸連年大熟，老幼鼓腹謳歌”等夸飾性描寫(xiě)，意在說(shuō)明：社會(huì)上百姓中的弱勢(shì)群體“老幼”都生活得這樣好了，壯年人自不必說(shuō)了。“鼓腹”乃物質(zhì)滿(mǎn)足，“謳歌”乃精神愉悅，二者兼有，說(shuō)明百姓生活狀態(tài)已經(jīng)達(dá)到安居樂(lè)業(yè)的小康水準(zhǔn)。

與愛(ài)民思想的弘揚(yáng)相輔相成的是對(duì)害民思想的批判，這也是解讀古代小說(shuō)超時(shí)空思想價(jià)值的重點(diǎn)之一。就《三國(guó)演義》而言，愛(ài)民仁君劉備的對(duì)立面當(dāng)然是曹操，在攻打徐州時(shí)“操大軍所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂钡让鑼?xiě)，就將其永遠(yuǎn)釘在了歷史的恥辱柱上。

同時(shí)，也要深入解讀、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)小說(shuō)文本中愛(ài)民與害民交織的復(fù)雜情況。比如：《水滸傳》中的宋江，其愛(ài)民應(yīng)該是居于主導(dǎo)地位的，但其害民的行為，也要做出評(píng)價(jià)，不能視而不見(jiàn)，或替他開(kāi)脫。其中主要有兩個(gè)情節(jié)比較嚴(yán)重：

一是攻打大名府。在梁山進(jìn)攻前北京城里慶祝元宵節(jié)的情景是“與民同樂(lè)”，[5]燈火的描寫(xiě)細(xì)膩而詳盡，字里行間洋溢著太平富足的豐年景象，表現(xiàn)出大名府里百姓安居樂(lè)業(yè)的生活情景。這可與《夢(mèng)梁錄》等書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)繁華景象的記載相互印證。[6]可是，梁山軍隊(duì)攻進(jìn)大名府后，卻是到處放火：“此時(shí)北京城內(nèi)，百姓黎民，一個(gè)個(gè)鼠竄狼奔，一家家神號(hào)鬼哭。四下里十?dāng)?shù)處火光亙天，四方不辨。”連獄吏蔡福都于心不忍，求柴進(jìn)“救一城百姓，休教殘害”，“比及柴進(jìn)尋著吳用，急傳下號(hào)令去，休教殺害良民時(shí)，城中將及傷損一半。但見(jiàn)：煙迷城市，火燎樓臺(tái)。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)受災(zāi)危，三市六街遭患難。……可惜千年歌舞地，翻成一片戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)。”這樣通過(guò)戰(zhàn)前與戰(zhàn)后兩個(gè)場(chǎng)景的鮮明對(duì)比，真實(shí)地表現(xiàn)出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給城中百姓的是深重災(zāi)難而不是安樂(lè)幸福。

二是逼秦明上山。作者在第三十四回借秦明眼睛這個(gè)內(nèi)視點(diǎn)寫(xiě)道：“原來(lái)舊有數(shù)百人家，卻都被火燒做白地，一片瓦礫場(chǎng)上，橫七豎八，殺死的男人婦女，不計(jì)其數(shù)。”用秦明的話說(shuō)則是“壞了百姓人家房屋，殺害良民”。這種殘害無(wú)辜百姓的丑惡行為，竟然就是“宋江定出這條計(jì)來(lái)”，指揮手下人干的。那么其目的是什么呢？宋江自己跟秦明解釋的理由是“因此殺人放火，先絕了總管歸路的念頭。”為了逼秦明造反以增加梁山的實(shí)力，宋江竟殘忍地殺害“不計(jì)其數(shù)”的無(wú)辜男女百姓，這顯然是應(yīng)該否定的害民惡行。

由此拓展思路聯(lián)想開(kāi)去，從古代小說(shuō)的描寫(xiě)擴(kuò)展到社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，那些為了維護(hù)領(lǐng)袖的權(quán)威、保證集團(tuán)的利益、甚至是打著愛(ài)國(guó)旗號(hào)而去損害百姓利益、危害百姓生命的行為，均是應(yīng)該批判與否定的。在漫長(zhǎng)的幾千年的中國(guó)社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，如《三國(guó)演義》中的劉備那樣自始至終都把百姓的利益置于第一位者當(dāng)然沒(méi)有，即使在中國(guó)小說(shuō)史上也是絕無(wú)僅有的。當(dāng)然，即使這樣，也不能說(shuō)劉備愛(ài)民是虛偽的，因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著羅貫中所代表的歷代百姓對(duì)掌權(quán)者的理想企盼，其超時(shí)空的思想文化價(jià)值是主要的，藝術(shù)上分寸把握的失度是次要的。如宋江那樣以愛(ài)民為主、為集團(tuán)利益而損害百姓利益為輔的領(lǐng)袖人物，雖然與劉備相比，只能是等而下之，處于第二層次上，但也是鳳毛麟角，不可多得。居多數(shù)者是曹操那樣的領(lǐng)袖，自我與集團(tuán)利益居首，百姓利益次之。二者利益一致時(shí)，則打出愛(ài)民、為民的旗號(hào)，以迷惑大眾，欺世盜名；二者利益發(fā)生矛盾是，絕對(duì)是以犧牲百姓利益為代價(jià)而維護(hù)自己所在的集團(tuán)、黨派利益。如董卓那樣濫殺無(wú)辜、視百姓為土芥者，那是利令智昏、胡作非為的庸才，也是少數(shù)，不值得一提，但也要警惕這樣的民族敗類(lèi)隨時(shí)都可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這也是中國(guó)古代小說(shuō)研究者在解讀內(nèi)涵豐富的小說(shuō)文本時(shí)應(yīng)有的思想文化意識(shí)與“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的社會(huì)歷史責(zé)任感。

因此說(shuō)來(lái)，古代小說(shuō)文本思想價(jià)值的超時(shí)空觀照，應(yīng)該把愛(ài)民、為民的價(jià)值觀作為其評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)與終極目標(biāo)，這方面的研究在執(zhí)政為民、建構(gòu)和諧社會(huì)的當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍然有著特殊的價(jià)值與意義。

（二）民俗層面的沙里淘金

民俗，作為廣大民間約定俗成的風(fēng)習(xí)，既有進(jìn)步的內(nèi)涵，也有落后的糟粕；既有美的東西，也有丑的東西，不能一概而論，應(yīng)該深入細(xì)致的分析。立足當(dāng)代文化層面觀照，古代小說(shuō)中的某些民俗描寫(xiě)，既有封建性的糟粕，也不乏超時(shí)空的思想文化精華在焉。特別是于當(dāng)代仍然存在的民俗現(xiàn)象，更應(yīng)該細(xì)致地辨析，挖掘其中的真、善、美價(jià)值，揚(yáng)棄其中的假、丑、惡糟粕。比如：《鏡花緣》中的一系列社會(huì)風(fēng)俗描寫(xiě)，其中有的已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，如“殯葬選風(fēng)水”、“將子女送入空門(mén)”、“爭(zhēng)訟”、“三姑六婆”、“后母”、“婦女纏足”、“算命合婚”等即是。其中亦有超時(shí)空文化價(jià)值存焉，如第二種：生子女“富貴家必豬羊雞鴨類(lèi)大為宰殺”以慶賀；第五種：“屠宰耕牛”；第六種：“宴客珍饈羅列，窮極奢華”；第十一種：“最尚奢華”等即是如此。這些描寫(xiě)對(duì)當(dāng)下“吃風(fēng)大盛”、動(dòng)物保護(hù)等領(lǐng)域就有針對(duì)性的批判意義。總而言之，其所言世俗弊端中“嫁娶、殯葬、飲食、衣服以及居家用度，莫不失之過(guò)侈”[7]等現(xiàn)象，移到當(dāng)下社會(huì)觀照之，有驚人的相似之處，這樣看來(lái)，《鏡花緣》批判世風(fēng)惡俗，褒贊儉樸民風(fēng)的思想文化內(nèi)涵，在當(dāng)下就仍有其超時(shí)空的文化價(jià)值。

（三）讀書(shū)風(fēng)氣的倡導(dǎo)

提倡讀書(shū)，贊美好學(xué)，一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，是判別國(guó)人素質(zhì)優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這從孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”,“學(xué)而不厭，誨人不倦”[8]等經(jīng)典名言，到“三日不讀書(shū)，則面目可憎”等前賢的好惡傾向，便可見(jiàn)其一般。古代小說(shuō)中的一系列作品，均注重這種讀書(shū)好學(xué)風(fēng)氣的提倡與贊揚(yáng)。這也是解讀古代小說(shuō)應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)之一。比如：《鏡花緣》中黑齒國(guó)“無(wú)論貧富，都以才學(xué)高的為貴，不讀書(shū)的為賤。……不論男女，自幼都要讀書(shū)”的風(fēng)氣，就大大強(qiáng)于以金錢(qián)、權(quán)勢(shì)為貴賤標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)風(fēng)。“淑士國(guó)”中“要好兒孫必讀書(shū)”的城門(mén)金字對(duì)聯(lián)，不僅體現(xiàn)了作者弘揚(yáng)讀書(shū)風(fēng)氣的宗旨，也可視之為萬(wàn)世不易的至理名言。其中一系列詳盡的各個(gè)層面的普及性的好學(xué)讀書(shū)景象的描寫(xiě)，更值得繼承與發(fā)揚(yáng)，其當(dāng)代文化價(jià)值不言而喻，具有著特殊的針對(duì)性與借鑒意義。這也是《鏡花緣》超時(shí)空的文化價(jià)值之一。

三、研究者獨(dú)立品格乃未來(lái)學(xué)術(shù)的關(guān)鍵因素

綜上所述，前瞻中國(guó)古代小說(shuō)文本研究的未來(lái)，的確是有諸多問(wèn)題值得深入思考。何滿(mǎn)子先生等具有前瞻眼光的學(xué)術(shù)前輩當(dāng)年提出的一系列建設(shè)性意見(jiàn)，現(xiàn)在仍然具有啟迪意義與指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵還是在于研究隊(duì)伍的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)素質(zhì)。從研究者主體素質(zhì)層面言之，問(wèn)題的關(guān)鍵還在于要堅(jiān)持陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。[9]沒(méi)有獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)品格，沒(méi)有必備的獨(dú)立人格、學(xué)術(shù)素養(yǎng)與學(xué)術(shù)眼光，一切都會(huì)終成虛話。與何先生等老一代學(xué)術(shù)前輩相比，就目前的博士生隊(duì)伍整體看，似乎缺少?gòu)男W(xué)即應(yīng)開(kāi)始的獨(dú)立思考等精神品格的培養(yǎng)環(huán)境，缺少幼年即浸潤(rùn)于古代經(jīng)典之中的學(xué)術(shù)氛圍，缺少背誦經(jīng)典的“童子功”，缺少如司馬光“年十五，書(shū)無(wú)所不通”[10]般的早慧與廣博。這都需要研究者主觀上認(rèn)識(shí)到問(wèn)題之所在，然后有意識(shí)的彌補(bǔ)。

從大學(xué)教育體制等客觀方面看來(lái)，也仍然有諸多不盡人意之處，也有不少需要進(jìn)一步完善的地方。蔡元培先生曾指出：“近代思想自由之公例，既被公認(rèn)，能完全實(shí)現(xiàn)之者，厥惟大學(xué)。大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣。茍其確有所見(jiàn)而言之成理，則雖在一校中，兩相反對(duì)之學(xué)說(shuō)，不妨同時(shí)并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也。”[11]胡適先生也指出：“學(xué)校是發(fā)展人才的地方，不是為一宗一派收徒弟的地方。”[12]

蔡元培與胡適都是為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)體制的創(chuàng)建篳路藍(lán)縷、嘔心瀝血做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的杰出人物，他們的這些精辟見(jiàn)解，都在說(shuō)明著大學(xué)教育的本質(zhì)，說(shuō)明著與世界接軌的、蘊(yùn)涵著人類(lèi)智慧結(jié)晶的規(guī)范的大學(xué)體制的建構(gòu)，獨(dú)立思考、自由思想、學(xué)術(shù)自由等學(xué)術(shù)氛圍的營(yíng)造，對(duì)其中的教師與學(xué)生獨(dú)立品格、學(xué)術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)是多么重要。而當(dāng)下的中國(guó)古代文學(xué)博士生們要想立足于世界學(xué)術(shù)之林，又是多么艱難，必須要多付出幾倍的努力才可能成功。

當(dāng)下固然有電腦查找等超越前人的便利條件，但這也帶來(lái)了時(shí)人的依賴(lài)性與懶惰性，下笨功夫的少了，讀書(shū)風(fēng)氣淡薄了。其實(shí)搞學(xué)術(shù)研究，還是需要把經(jīng)典文本裝在自己腦袋里的笨功夫的，只有頭腦中存貨多到一定程度，才有可能產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，才可能忽發(fā)奇想地產(chǎn)生新觀點(diǎn)。這種人腦的聯(lián)想、比較、整合、忽發(fā)奇想等難以捉摸、難以說(shuō)清等一系列加工過(guò)程，絕對(duì)是電腦所無(wú)法代替，也替代不了的。這既需要“熟讀唐詩(shī)三百首”的基礎(chǔ)與功力，也需要“他山之石可以攻玉”、“功夫在詩(shī)外”的博學(xué)與識(shí)見(jiàn)，還要有超越功利的沉浸書(shū)海、自得其樂(lè)的癡迷狀態(tài)。不然，侈談創(chuàng)新、空喊超越，即使論著統(tǒng)計(jì)數(shù)字在不斷提高，那也是人為的政績(jī)工程般的虛假繁榮而已，與真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步恐怕是不搭界的吧？

[1]何滿(mǎn)子.何滿(mǎn)子學(xué)術(shù)論文集：上卷[M].福州：福建人民出版社,2002：125，123-124.

[2]司馬遷.史記·張釋之馮唐列傳[M].北京：中華書(shū)局，1982：2761.

[3]紀(jì)昀，陸錫熊，孫士毅，等.欽定四庫(kù)全書(shū)總目（整理本）[M].北京：中華書(shū)局，1997:1837.

[4]三國(guó)演義會(huì)評(píng)本[M].陳曦鐘，等，輯校.北京：北京大學(xué)出版社，1986.

[5]水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[6]吳自牧.夢(mèng)梁錄[M].杭州：浙江人民出版社，1984：3-4.

[7]李汝珍.鏡花緣[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.

[8]論語(yǔ)[M]//十三經(jīng)注疏.阮元，校刻.北京：中華書(shū)局，1980：2459，2481.

[9]陳寅恪.清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘[M]//金明館叢稿二編.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001:246.

[10]蘇軾.司馬溫公行狀[M]//蘇軾文集：第二冊(cè).孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1986:491.

[11]蔡元培.大學(xué)教育[M]//蔡元培全集：第5卷.北京：中華書(shū)局,1988:507-508.

[12]胡適.今日教會(huì)教育的難關(guān)[M]//胡適全集：第3卷.合肥：安徽教育出版社，2003:833-834.