白居易詩歌接受的歷時性考察

鐘 瓊

（鄭州測繪學校，河南 鄭州 450015）

一、前言

白居易是唐代中期著名的詩人和文學思想家，一生共創作了2800多首詩歌。他有生之年就享有“及身而風行海內”“賢不肖皆賞其文”的美譽。而且生前他的詩歌就已經流傳到朝鮮、日本、越南等國家，對上述國家的文學產生了重大影響。如他的詩歌對日本平安王朝時期（794—1192）的文學影響深遠，他的詩歌傳到日本后，很快成為宮廷上層推崇的對象。“宮廷設置《白氏文集》侍讀官，學習白居易的詩文與學習中國儒學經典放在一起，被認定為日本天皇必備的修身養性課程”［1］。

但白居易身后，國內對他的詩歌接受卻呈現出比較復雜的情況，主要表現為后世之人無論是對他詩歌的藝術性還是思想性的評價都出現了較大分歧。對他詩歌通俗易懂的一面，當時就有人譏之為“桑間濮上”之作，認為其詩歌過于淺露，缺乏意蘊。如晚唐人司空圖就認為其創作“力勍而氣孱，乃都市豪估耳”［2］。但也有人對其詩歌藝術中通俗易懂的一面給予極高的評價，甚至將之與《三百篇》（詩經）、《十九首》相提并論。如明代人胡應麟說：“樂天詩，世謂淺近，以意與語合也。若語淺意深，語近意遠，則最上一乘，何得以此為嫌?！睹麇吩疲骸疂h使卻回頻寄語，黃金何日贖蛾眉？君王若問妾顏色，莫道不如宮里時。’《三百篇》、《十九首》，不遠過也?！保?］后世接受者對他詩歌思想內容的評價，也顯示出相當大的分歧。有人對白居易的詩歌思想性評價非常高，將其與儒家的經典《詩經》中的“小雅”相提并論，如清人潘德輿說：“樂天樂府，則天 自解，獨往獨來，諷喻痛切，可以動百世之人心，雖孔子復出刪詩亦不能廢。予嘗謂其命意直以《三百篇》自居，為宇宙間必不可少文字?！保?］清人趙執信也說：“樂天《秦中吟》、《新樂府》而可薄，是絕《小雅》也?！保?］但也有不少人將其詩歌視為蠱惑人心、傷風敗俗之作。宋代人張戒在《歲寒堂詩話》中說白居易的《長恨歌》“其敘楊妃進見專寵行樂事，皆穢褻之語”，他還特別拈出《長恨歌》中“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”等句子，說“此下云云，殆可掩耳也”［2］。清代王夫之也認為：“迨元、白起而后將身化作妖冶女子，備述衾 中丑態，杜牧之惡其蠱人心，敗風俗，欲施以典刑，非已甚也?！保?］

是什么原因導致了人們在對白居易詩歌的評價出現那么大的差異？為了弄清楚這個問題，本文有意識地運用當代美學家茵伽登和姚斯等人的美學理論，從歷時性角度考察人們在不同的歷史階段對白居易詩歌內容的接受情況，以期發現其中的規律。

二、白居易詩歌分類與后世對其詩歌的接受

要談對白居易詩歌內容的接受，必然涉及白居易詩歌的分類問題。元和十年冬，在寫給元稹的《與元九書》中，白居易曾將自己自校書郎到被貶江州期間創作的詩歌分為諷喻詩、閑適詩、感傷詩、律詩四類，這就是我們通常說的白居易前期詩歌分類。后來他也對自己的詩歌進行過分類，不過不再按照內容分類，而只是按詩歌形式分為律詩和古詩兩大類。研究者普遍認為，白居易前期詩歌的分類方法是存在著一定問題的，問題主要出在他前期的詩歌既不是按照詩歌內容也不完全是按照詩歌形式的分類，這種分類方法不符合現代人的思維邏輯，也不方便研究。而從研究的角度考慮，恰當的分類又是必需的。因此學者們一般都會對他前期的詩歌按照自己的理解進行重新分類，再進行研究。但由于理解不同，人們對于白居易詩歌再次分類的方法也產生了歧義，因而該如何對白居易前期的詩歌進行分類一直是學術界聚訟不已的話題，至今也未能形成定論。我們認為，在諸多研究文章中，杜學霞博士對白居易前期詩歌創作的分類比較符合白居易本人的創作實踐。她在《首都師范大學學報》2008年第6期發表的論文《三重矛盾的詩學觀》中在認真梳理了白居易前期的思想后認為，白居易前期思想中有站在儒家思想立場上言說、站在個人立場言說、站在市井社會立場上言說三種言說方式，他的詩歌觀念也對應了其前期的詩歌創作中的三大類詩歌：諷喻詩、閑適詩、元和體詩。這三類詩歌分別是其官方話語、個人話語、市井話語在文學中的延伸。杜博士還認為，由于白居易后期世界觀人生觀的改變，其創作以閑適詩為主，因此，他后期的大部分詩歌都應歸類為閑適詩。我們在接受了這種分類方法，并以此為依據來考察白居易詩歌的接受情況就可以發現，后世人們對白居易詩歌的接受也主要是沿著對其諷喻詩的接受、對其閑適詩的接受、對其元和體詩的接受這三個大方向進行的。

（一）對諷喻詩的接受

諷喻詩是白居易本人最為看重的部分。對于這類詩歌，作者在《新樂府》“序”中曾明確提出了自己創作的“擬經”動機：“首句標其目，卒章顯其志，《詩》三百之義也?！保?］這部分創作由于符合白居易本人前期詩學思想中提倡的詩歌要反映儒家文學思想中的“六義”之旨的主張，在后來的文學接受中也往往被抬上文學的“圣壇”，其思想的正統性很少受到懷疑。對于這類詩歌，《舊唐書》曾說，“皆意存諷賦，箴詩之病，補政之闕，而士君子多之，而往往流聞集中”［5］，還說白居易本人也因此受到唐憲宗的賞識。但據筆者考察，此類詩歌在當時的知名度遠不及白居易其他類別的詩歌，甚至很少受到人們的關注。相對來說，倒是白居易的好友元稹的“而白居易《秦中吟》、《賀雨》、《諷喻》等，時人罕能知者”說法較為可信［6］。直到晚唐，才有皮日休、張為等人對這些諷喻詩中的儒家思想價值有所肯定，并給予比較高的肯定和贊揚。皮日休稱贊白居易的人格和詩歌“立身百行足，為文六藝全”［2］，張為的《詩人主客圖序》則“以白居易為廣大教化主”［2］。之后，白居易的諷喻詩又長期受到冷落，即便是在儒學相對興盛的宋代和明代，白居易反映儒家思想的諷喻詩也很少受到重視。比如元代辛文房《唐才子傳》在為白居易作傳時，也僅僅提到白居易“作樂府及詩百余篇，規諷時事，流聞禁中”［7］；婁堅在《序馬元調重刻白氏長慶集》中也只說他“現白公之所以自現其意者，尤在于《諷喻》、《樂府》諸篇，則夫以聲調格律而論其高下者，亦未為深知者也”［2］。明代人對白居易諷喻詩評價較高的只有鄧元錫一人，他說：“白太傅《秦中吟》、《新樂府》之作，風時賦事，美刺比興，欲盡備夫六詩之義，大哉洋洋乎。”［2］到了清代，人們對白居易諷喻詩中所表現的儒家詩教思想的評價明顯提高。如愛新覺羅·弘歷評價白居易的諷喻詩“蓋根柢六義之意，而不失乎溫厚平和之意，變杜甫之雄渾蒼勁而為流麗安詳，不襲其面貌而得其神味者也”［2］。把白居易的詩歌與《詩經》相提并論的評論，就主要出自清代評論家潘德輿、趙執信等人之口。需要特別指出的是，由于白居易諷喻詩是對漢代以來儒家詩學思想的繼承和發展，具有思想上的正統性，他的諷喻詩在歷史上的地位被不斷抬高。后世對白居易諷喻詩接受的主要特點是：接受者主要為具有強烈的社會責任感的封建士大夫或者統治者上層人士，他們站在儒家詩教的角度大力宣揚白居易的諷喻詩，把白居易看作漢代以來儒家詩教思想的繼承者和發展者。

（二）對閑適詩的接受

當代美學家李澤厚曾說，“白居易對后世文學影響最深的不是他的‘直而切’、‘核而實’的諷喻詩，而是他的表現了士人人生態度和心理特征的閑適詩”［8］。李澤厚對白居易閑適詩的評價是非常中肯的。的確，從實際影響看，白居易的閑適詩在中國文化史上的影響要遠超過他的諷喻詩與元和體詩。

歷史上人們對白居易閑適詩的接受，是先由對他樂觀曠達、隨緣任運的人生態度的贊許開始的，這在晚唐時就出現了。如皮日休等就對白居易進退裕如的處世之道頗為贊許。到了宋代，人們對白居易閑適詩的接受達到了一個高峰。北宋初期，社會安定，朝廷施行佑文政策，士人有較好的社會境遇。“白體”因模仿白居易的創作而得名，是“宋初三體”之一，白體詩人主要是受到白居易詩歌語言形式的通俗易懂、內容的日?；瘍A向的影響。歐陽修《六一詩話》載：“仁宗朝，有數達官，以詩知名，常慕白樂天體，故其語多得于容易耳。”［9］北宋后期，由于黨爭激烈，當時不少文人的命運都深受其影響，文人們從自身體驗出發，對白居易在中唐時期復雜的政治形勢中能夠潔身自好、全身遠禍，于名于利都保持一種曠達的心態表示傾慕。在這樣的背景下，白居易知足保和、頤養性情、安時處順的閑適詩，普遍為當時士人所接受，并導致大量“效白體”詩的出現。我們從晁迥、蘇軾蘇轍兄弟、黃庭堅等人那里，可以看出白居易的閑適詩在北宋時期被接受的情況。晁迥說：“余嘗愛樂天詞旨曠達，沃人胸中。有詩句云：‘我無奈命何，委順以待終；命無奈我何，方寸如虛空。’夫如是，則造化陰陽，不足為休戚，而況時情物態，安能刺鯁其心乎？”［2］他在其他場合也屢次提及白居易詩歌。他所提及的詩歌，大多為白居易的閑適詩。為了表達對白居易閑適詩的傾慕，他本人還有不少對白居易閑適詩的效仿之作。蘇軾也深受白居易閑適詩的影響。南宋人周必大說：“本朝蘇文忠公（軾）不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主詞達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，與物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也?！保?］

宋代以后，白居易閑適詩的接受者仍不乏其人。如明代胡震亨說：“樂天生平詩文既高，立朝議論忠直而有用，為郡守，所至有遺愛。處謫地，不少挫屈。于牛、李二黨，雖與之從游，不為所污，亦不致為所忮賈禍?！稚蠲鞣鹄恚淳啃栽?，而其所得者全，名高壽祿，位亦不為不貴，是真可羨慕者。”［4］又如明代公安“三袁”中的袁宗道、袁中道也對白居易的人格和閑適詩非常推崇。

白居易閑適詩在宋代以后被廣泛接受，其接受特征在于：從接受群體看，主流群體為封建文官階層；從接受方式看，除了效仿白居易的生活方式外，就是大量“效白體”的出現。白居易閑適詩在宋代以后被普遍接受與北宋以后中國文官政治形成的大背景有關，白居易閑適詩中流露出的隨緣任運的心態被士大夫看作處于激烈的政治斗爭和忙碌的宦途生活中的一種自我心理調適的一種方式，因此得到認可。

（三）對元和體詩的接受

前面講過，白居易的詩歌在他有生之年就得到了廣泛的認可，其詩名元稹在《白氏長慶集序》中曾有過描述：“然而二十年間禁省、觀寺、郵侯墻壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道。至于繕寫模勒炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是?！云乱詠恚从腥缡橇鱾髦畯V者?！保?］白居易也曾自述：“自長安抵江西，三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。士庶、僧徒、孀婦、處女，每每有詠仆詩者。”［4］白居易逝世后，唐宣宗李忱吊唁他的詩歌也說明白居易詩歌流傳之廣：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路做詩仙。浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨曲》。胡兒能唱《琵琶篇》。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”［10］由上面幾條資料，我們可以看出白居易的詩歌在當時廣為流行的情況。

我們通過研究發現，使白居易“及身而風行海內”“賢不肖皆尚其文”的，既不是他反映儒家教化思想的諷喻詩，也不是他表現士大夫趣味情調的閑適詩，而主要是他的帶有世俗情調的元和體詩。這類詩歌普遍為當時人所接受，與中唐時期商品經濟發達、市井文化勃興有關。白居易的元和體詩形式通俗易懂、內容艷情化的特點，在很大程度上迎合了“下偶俗好”，接受群體多是來自社會普通階層甚至是社會下層的市井細民。有意思的是，這類詩歌在當時雖然產生了廣泛的影響，但在唐代以后的接受中顯得最為沉寂。特別是到了宋代以后，除了一部分偏愛排律的文人外，這類詩歌很少有人再提及。造成這種現象的原因很多，其中這類詩的市井化世俗化傾向受到另一種新興的更為市井化、世俗化文學體裁——詞的沖擊，是很重要的原因。

通過考察，我們得出了如下結論：在白居易所有創作中，其諷喻詩的歷史地位最高，其接受主體是一些站在儒家思想立場上提倡“詩教”的封建正統文人。這雖然是一個“小眾”群體，但因為這個群體掌握著話語權，他們站在自己的角度，把白居易的諷喻詩歌抬上了詩歌的圣壇——將他的諷喻詩與《詩經》相提并論。白居易的閑適詩在宋代以后被普遍接受，其接受主體主要是宋代以后文官制度背景下的文官階層，他們把白居易曠達的人生態度和委順任運的閑適詩作為繁忙公務和紛繁的政治矛盾之外一種自我心理調節的工具，以期自己能在激烈的權力斗爭和官場的起落沉浮中保持一種曠達的心態。相對來說，白居易的元和體詩雖然在他有生之年影響是最大的，在歷史上的接受卻是最為沉寂的。

三、歷史上白居易詩歌的接受規律

前面說過，歷史上對白居易詩歌的評價分歧很大。造成這種現象有內部原因，也有外部原因。按照現象學美學的觀點，文學作品是一種圖式化結構，“由于圖式化只能是被再現的客體的一個圖式，一個輪廓，就像地圖只是領土的一個圖式一樣，因此就充滿了空白和不定點?！硪环矫妫辉佻F的客體，又是由意義單位所決定的圖式化方面所決定的。是圖式化方面，決定其空白之所在，指導讀者可以在什么地方填，并從大的態勢上給讀者的具體化以方向的定勢，圖式化是統帥讀者的有差異的知覺表象和欣賞想象的核心，它是確定的，可以把握的”［11］。接受美學也認為，讀者對文本并不完全是被動的，“每個讀者在接受活動中，總是從自己的生活和文學的‘期待視野’出發去看待作品。也就是說，讀者總是從他所受的教育的水平、他所處的地位和境況、他的生活體驗和經歷，他的性格、氣質和審美趣味，他的人生觀、價值觀出發去閱讀作品的”［11］。上面兩種理論都意在說明，文學意義的實現取決于兩個方面，一是作品本身，二是讀者的解釋和評價。

從白居易的詩歌本身看，其內容的復雜性是顯而易見的。白居易詩歌思想的復雜性與其本人的思想復雜性有很大關系。白居易活了75歲，有著復雜的生活經歷和思想經歷，其創作生命又長達60年之久。他剛踏入仕途時，正是少年才俊，趕上唐王朝具有中興跡象的元和時期，受到“中興英主”唐憲宗的“非次擢拔”，做了有“內相”之稱的翰林學士，致使他對國家前途和個人前途都有抱著樂觀態度，也激發了他“志在兼濟”人生理想。其時，他有著強烈的儒家入世思想，他的《秦中吟》《新樂府》等一系列諷喻詩，就是他的儒家思想在文學中的反映。元和十年，白居易被貶謫出朝任江州司馬，一度仕途蹭蹬，思想迅速向佛道思想靠攏，行為也由積極進取轉向知足保和，由“志在兼濟”轉向“行在獨善”，這一時期的思想與他在朝時形成了相當大的落差；元和十五年白居易返回朝廷，但長慶二年后又幾度外任，所任職的杭州和蘇州均為經濟發達、商業文化勃興地區，思想又受到商業文化的影響，這就使他的詩歌中充滿了市井情調和世俗情調。同時，與中唐時期的大多數文人一樣，白居易一生儒、道、佛兼修，思想來源復雜。曲折的生活經歷和復雜的思想構成和時間跨度較長的藝術生命，使白居易的詩歌內容總體上呈現出極為多樣的狀態：我們不僅看到他的詩歌思想內容前后期變化大，就是同一時期的詩歌，內容上反差也比較大。這就為讀者的接受留下了比較大的空間。

從外部原因看，任何文學作品一旦進入經過讀者這一環節，讀者會根據自己的審美經驗、前理解等的不同對文學作品進行“加工改造”，從自己的角度來接受這些文學作品。正如前面所言，具有正統思想的封建文人所關注的對象很容易是白居易以“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的諷喻詩；白居易曠達的處世態度為北宋以后的文官階層提供了一個守護自己心靈獨立的模式，于是，白居易的閑適詩就成了他們接受的對象；由于受到中唐以后勃興的市井文化的影響，白居易的元和體詩中流露出濃重的世俗情調，再加上其藝術形式本身的通俗易懂，這類作品往往易為市井社會所普遍接受。

作者創作的復雜性導致了接受者不同的接受傾向，讀者接受心理的不同導致了對白居易詩歌接受的差異。正是這兩種差異導致后世對白居易詩歌評價出現巨大分歧，他的詩歌在文學史上的地位不穩定就是由以上兩方面的原因造成的。

[1]姚亞玲.白居易和日本平安朝文學［J］.日語知識，2003，（1）：24—26.

[2]陳友琴.白居易資料匯編［C］.北京：中華書局，1962.

[3]（清）趙執信.談龍錄［M］.北京：人民文學出版社，1981.

[4]朱金城.白居易集箋校［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

[5]（后晉）劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

[6]冀勤.元稹集［M］.北京：中華書局，1982.554.

[7]傅璇琮，辛文房.唐才子傳［M］.北京：中華書局，1987.

[8]李澤厚.美的歷程［M］.南寧：廣西大學出版社，2001.

[9]（清）何文煥.歷代詩話［M］.北京：中華書局，1981.

[10]（唐）李忱（唐宣宗）.全唐詩（卷四）［M］.北京：中華書局，1960.

[11]胡經之，王岳川.文藝學美學方法論［M］.北京：北京大學出版社，1994.