弗吉尼亞·伍爾夫小說(shuō)《達(dá)羅維夫人》和《到燈塔去》中的雌雄同體觀點(diǎn)透視

曹玉霞 唐運(yùn)蘭

（南昌航空大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330063）

一、雌雄同體觀點(diǎn)的形成

按照弗洛伊德的理論，每個(gè)新生嬰兒開(kāi)成長(zhǎng)開(kāi)始并沒(méi)有性別意識(shí)，但在成長(zhǎng)過(guò)程中就會(huì)漸漸意識(shí)到兩性的差別，男孩漸漸以父親為初始認(rèn)同對(duì)象，而女孩則以母親為初始認(rèn)同對(duì)象，因?yàn)楦赣H與母親分別代表社會(huì)對(duì)男性及女性的價(jià)值要求［1］。在男權(quán)社會(huì)中，社會(huì)從來(lái)不管女性“真正是什么樣的”，而總只是規(guī)定她們“應(yīng)該是什么樣的”，二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的文學(xué)家西蒙娜?德?波伏娃認(rèn)為，女性在各類社會(huì)行為中所具有這樣或者那樣的特性，以及做出這樣或者那樣的舉動(dòng)，與其在成長(zhǎng)過(guò)程中所受到的各種影響和壓力密切相關(guān)，沒(méi)有一種是由女性大腦中的先天結(jié)構(gòu)或雌性荷爾蒙導(dǎo)致的，而恰恰是由她們的處境塑造出來(lái)的。

伍爾夫自身就具有雌雄同體的性格，且伍爾夫的雌雄同體性格、雌雄同體觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，并非憑空而來(lái)的孤立產(chǎn)物，在19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初的英國(guó)，廣大女性的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，從而各類女性解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，受婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響，涌現(xiàn)出了一大批反叛維多利亞時(shí)代培養(yǎng)起來(lái)的“家庭天使”形象的各類“新女性”。“新女性”與伍爾夫小說(shuō)中那些具有雌雄同體性格的女主角極為相似，“新女性”是當(dāng)時(shí)的一個(gè)時(shí)髦用詞，頻繁出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的各種文字記載中。

通過(guò)考察其全部作品后可發(fā)現(xiàn)，自伍爾夫第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《遠(yuǎn)航》開(kāi)始，至后來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧蘭多》，伍爾夫就一直在不斷塑造具有雌雄同體性格的人物角色，我們選擇《達(dá)羅維夫人》及《到燈塔去》這兩部小說(shuō)來(lái)對(duì)伍爾夫小說(shuō)中的雌雄同體觀點(diǎn)進(jìn)行透視。

二、雌雄同體觀點(diǎn)的透視

伍爾夫認(rèn)為，女性作家在寫(xiě)作過(guò)程中必須了忘卻自己的性別，并試圖進(jìn)入一種雌雄同體的精神狀態(tài)，只有這樣，她才能真正進(jìn)入了真正的個(gè)人主體狀態(tài)。

在其小說(shuō)《達(dá)羅維夫人》中，伍爾夫不僅從自己的角度提出了一種救世方案，而且她還對(duì)社會(huì)中的戰(zhàn)爭(zhēng)及父權(quán)制進(jìn)行了強(qiáng)有力地批判。伍爾夫認(rèn)為，婦女天生即具有撫慰平和的性格特質(zhì)，可以大大緩解男性的狂妄、兇殘與攻擊性格特質(zhì)，若社會(huì)增加女性參與各類社會(huì)政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)，則可以使人類避免自我毀滅的命運(yùn)[2]。達(dá)羅維夫人是一個(gè)融合了許多矛盾的集合體，她雖然是一位養(yǎng)尊處優(yōu)的中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦，躋身貴族，富裕而又高雅，但卻過(guò)著一種沉悶和空虛的生活；她雖然熱愛(ài)生活卻又常感嘆年華流逝；她待人寬和又不乏庸俗勢(shì)利；她感情細(xì)膩浪漫卻又理智謹(jǐn)慎。達(dá)羅維夫人年輕時(shí)有追求且頗具個(gè)性，卻又深受到父親與姑媽的影響，且所處時(shí)代的道德規(guī)范卻限制了她的自由，最終，達(dá)羅維夫人不得不放棄了自己的個(gè)性與愛(ài)情，選擇了英國(guó)國(guó)會(huì)議員理查德·達(dá)羅維，放棄懂得愛(ài)情與生活的彼得?沃爾什。達(dá)羅維夫人的文化水平很低，她雖然不會(huì)思考,不會(huì)寫(xiě)作，也不了解歷史，不會(huì)彈琴，但這又恰恰符合父權(quán)社會(huì)認(rèn)可的女性標(biāo)準(zhǔn)，然而由于深諳社交規(guī)范，美麗聰明且又嬌弱的達(dá)羅維夫人總能夠在宴會(huì)中左右逢源，在社交界游刃有余，但在達(dá)羅維夫人內(nèi)心卻存在一個(gè)隱秘的自我懷疑空間，她感覺(jué)生命被無(wú)聊的閑談磨損湮沒(méi)了，每天都總是虛度在腐敗、謊言與閑聊中。

達(dá)羅維夫人在對(duì)老太太和賽普蒂默斯這兩個(gè)異己人物的審美中，完成了自己的精神蛻變。達(dá)羅維夫人在觀察老太太的行動(dòng)時(shí)，不覺(jué)將自我融入到老太太的形象中，她覺(jué)得老太太的動(dòng)作莊嚴(yán)，受人尊敬。在達(dá)羅維夫人受到陰郁的家庭教師基爾曼小姐的精神壓迫時(shí)，她心中的自我本真卻未泯滅，而且以它獨(dú)有的生命力沖破了愛(ài)和宗教的束縛。達(dá)羅維夫人在對(duì)老太太的審視中，一步一步肯定了自己內(nèi)心深處的自我本真，逐步找回了她失去的生命活力，并完成了她的精神蛻變，我們從小說(shuō)中描寫(xiě)的達(dá)羅維夫人蛻變過(guò)程可以看出，陰柔的女性體內(nèi)卻具有了勇敢頑強(qiáng)的男性化氣質(zhì)。

伍爾夫認(rèn)為，近現(xiàn)代西方社會(huì)中的那一套理性原則幾乎完全否定了感情和人性，任性粗暴地扯下人類文明的溫情面紗，并對(duì)人類禮儀進(jìn)行了及其可怕的蹂躪，近現(xiàn)代西方社會(huì)中的理性論把理性和情感、男性與女性、人類與自然強(qiáng)行分裂開(kāi)的目的是使自然、情感、女性成為男性和理性可以利用的工具手段。《到燈塔去》中拉姆齊先生的思維是理性的、線型和抽象的，他把世界理解為完全清晰的、有序的領(lǐng)域，永恒地按照規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。與拉姆齊先生不同，《到燈塔去》中的拉姆齊夫人既具女性的陰柔同情之美，又具有男性的勇敢果斷陽(yáng)剛之美，陰柔與陽(yáng)剛兩種氣質(zhì)在她身上都達(dá)到了近乎完美的結(jié)合，是伍爾夫小說(shuō)中雌雄同體思想的代表人物。

在《到燈塔去》這部小說(shuō)中，女畫(huà)家莉麗為了尋求與男性的平等地位，竭力擺脫女性卑微的地位，對(duì)女性關(guān)心的家庭婚姻等話題毫無(wú)興趣，卻熱衷屬于男性特權(quán)的繪畫(huà)藝術(shù)，由于她在創(chuàng)作過(guò)程中竭力追求男性化，以致使她自己誤入歧途，她這樣既壓抑了女性的想象力，把她作為一個(gè)女性所有的感覺(jué)都?jí)阂窒氯ィ秩狈δ行缘淖孕牛搅怂氖鄽q仍未創(chuàng)作出有價(jià)值的作品，也沒(méi)有幸福，這種人與自然的分離狀態(tài)一開(kāi)始便注定是要失敗。伍爾夫通過(guò)借助莉麗來(lái)詮釋自己內(nèi)心雌雄同體思想的變化發(fā)展，在《到燈塔去》這部小說(shuō)中，伍爾夫?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了一個(gè)“新女性”莉麗：莉麗對(duì)拉姆齊夫人的態(tài)度是變化的，先后經(jīng)歷贊美崇拜，困惑質(zhì)疑，最后視理解認(rèn)可，這個(gè)經(jīng)歷變化非常曲折，可以這么說(shuō)，莉麗的變化代表了伍爾夫自己的心路歷程，也是她女性主義的蛻變經(jīng)歷，從對(duì)莉麗的描述中可以看出，伍爾夫認(rèn)為這種蛻變是勇敢的、成功的，能夠帶來(lái)全新的社會(huì)意義。

在《到燈塔去》這部小說(shuō)中，伍爾夫通過(guò)深入挖掘位于各種社會(huì)表象下的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，暗示了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)應(yīng)該在社會(huì)性和個(gè)人的內(nèi)在自我的矛盾沖突中達(dá)到統(tǒng)一，并試圖探索出一條通過(guò)藝術(shù)來(lái)重建女性自我的途徑，我們可以看到，在這部小說(shuō)中，《達(dá)羅維夫人》中的描繪那種焦慮與恐懼的異化感已被淡化，代之是燈塔世界的寧?kù)o祥和的氛圍。伍爾夫似乎通過(guò)小說(shuō)在向我們暗示：人們?nèi)裟懿粩嘞c外部世界的隔閡，并克服了自身的狹隘，便有可能步入崇高的精神境界，人們只有通過(guò)互諒、互愛(ài)，放棄自私與冷漠的行動(dòng)才能使自己心靈得到凈化，并使精神得到升華，以擺脫痛苦從而擺脫時(shí)間的束縛和死亡的威脅。

三、雌雄同體觀點(diǎn)的解析

從伍爾夫的小說(shuō)作品中可以看出，伍爾夫提出并折射于多部作品中的雌雄性別所指為社會(huì)學(xué)性別而非生物學(xué)性別，雌雄同體思想更多是指作家在創(chuàng)作過(guò)程中的某種精神狀態(tài)，伍爾夫希望通過(guò)統(tǒng)一男性與女性在既定社會(huì)意義中的內(nèi)在沖突，并不為了強(qiáng)化單一的陽(yáng)剛特性或者陰柔特性的張力，而是以找到某種新的結(jié)合體。雖然伍爾夫本人也認(rèn)同男女兩性的性別差異，但她卻毫不認(rèn)同社會(huì)強(qiáng)加于男女兩性的性別角色內(nèi)涵。雌雄同體能超越男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)二元對(duì)立的限制，它引入了一個(gè)不可還原于單一的男性或者女性但又能超出二者的“第三性”。

雌雄同體概念既包含了男女性別的合作，同時(shí)又保存了其二者各自的差異，并將性別差異共存于大腦中。雖然男性與女性的特點(diǎn)存在差異，但這兩者若能夠得到統(tǒng)一，即男性特征與女性特征融為一體，便會(huì)產(chǎn)生一種新的性別形態(tài)，形成一種新的社會(huì)關(guān)系。雌雄同體是指雌雄兩性在大腦中的統(tǒng)一與融合，不能被分開(kāi)成兩股對(duì)立的力量，它也不是一種簡(jiǎn)單的一元狀態(tài)，而是由異質(zhì)構(gòu)成的一種特定的精神狀態(tài)，伍爾夫的理想實(shí)際上是獲得性別的雙重性，通過(guò)將男性特質(zhì)和女性特質(zhì)進(jìn)行結(jié)合有助于獲得內(nèi)心最大的滿足。

雌雄同體觀點(diǎn)可以把人們從對(duì)社會(huì)生活事實(shí)和既定生理特征的依附中解放出來(lái)，從而達(dá)到個(gè)性的綜合即陽(yáng)剛與陰柔因素達(dá)到完美平衡，這是每個(gè)人的最高目標(biāo)，只要每個(gè)人都學(xué)會(huì)了主動(dòng)培養(yǎng)大腦的陽(yáng)剛與陰柔的兩個(gè)方面，他/她就會(huì)越來(lái)越實(shí)現(xiàn)整體性。伍爾夫認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)雌雄同體，男性及女性就必須在心靈中必須要保持某種程度的合作，這是一個(gè)需要綜合主體和客體使其合而為一的過(guò)程。雌雄同體觀點(diǎn)已構(gòu)成了伍爾夫文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，伍爾夫提出的雌雄同體觀點(diǎn)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了男女性別低層次結(jié)合，而上升為一種高層次的精神融合。同時(shí)，雌雄同體觀點(diǎn)構(gòu)成了伍爾夫獨(dú)特的表現(xiàn)手段，她憑借雌雄同體這種表現(xiàn)手段既不僅獲得了自我意識(shí)的再現(xiàn)，又闡述了她自身內(nèi)心的蛻變經(jīng)歷。

四、結(jié)語(yǔ)

在西方女性主義運(yùn)動(dòng)歷史中，弗吉尼亞·伍爾夫是一個(gè)在非常具有影響的代表性人物，創(chuàng)造性地運(yùn)用了雌雄同體的的思想，綜合伍爾夫這兩部作品中透射出的雌雄同體觀點(diǎn)，可以看出，伍爾夫所提出的雌雄同體思想就是一種不排斥忽視、也不抹殺男女任一性的思想，而且盡可能結(jié)合兩性中最美好的部分，以創(chuàng)造完滿和諧的人類世界文化。

[1]王蘋.《到燈塔去》的生態(tài)女性主義解讀[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,14（1）：69～74.

[2]潘建,沈少萍. 弗吉尼亞·伍爾夫的雌雄同體觀及文學(xué)創(chuàng)作[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào), 2008,22 (2) :96～102.