北宋學術(shù)新變與歐陽修散文創(chuàng)作互動關(guān)系

劉越峰

（沈陽師范大學 文學院，遼寧沈陽 110034）

北宋仁宗慶歷前后是中國學術(shù)史上學風丕變的時期，出現(xiàn)了以范仲淹、歐陽修、李覯、劉敞和石介等為代表的一大批勇于創(chuàng)新的學者，傳統(tǒng)注疏之學的束縛被逐漸突破，同時這一時期也是宋代散文風格，尤其是歐陽修散文風格形成的重要時期[1]。這一時期學風與文風的轉(zhuǎn)變決不是簡單的巧合，因為無論是學術(shù)思想、學術(shù)風氣還是散文理論、散文創(chuàng)作都屬于人類的高級思維活動，有著共通的心理基礎(chǔ)，再加之如歐陽修這樣的慶歷學人，往往兼學者與散文家于一身。陳植鍔先生說：“在北宋文化史的各種層面中，與儒家學派關(guān)系最密切的是宋代散文，即古文。古文是宋學傳播與傳承的主要工具，北宋古文運動是儒學復興運動最親密的伙伴。無論草創(chuàng)期還是繁榮期，站在儒學最重要位置上的學者，往往也是古文方面最有成就的作家。”[2]397這就更讓慶歷學術(shù)與歐陽修散文之間相互影響成為可能。很好地把握慶歷時期學術(shù)轉(zhuǎn)型與歐陽修散文互動關(guān)系，對研究這一時期學術(shù)思想、學術(shù)發(fā)展和歐陽修散文都將有巨大的啟示作用。

一、慶歷學術(shù)新變對歐陽修散文創(chuàng)作的影響

慶歷學術(shù)新變的表現(xiàn)是多方面的，與歐陽修散文理論、散文創(chuàng)作相聯(lián)系，至少有經(jīng)世致用、以人為本，嗜古宗經(jīng)和對“道”的闡釋等三個方面值得關(guān)注，這里權(quán)且選此三點，以作管窺之論。

第一，盡管慶歷學人在一些學術(shù)觀點上存在著諸多分歧，但他們在經(jīng)世致用、以人為本這一點上卻能達到高度的統(tǒng)一。在歐陽修的學術(shù)思想中，以人為本、重經(jīng)世致用的理念如同一條紅線貫通始終，簡言之，這種理念大體包括重人事和重人情兩個方面。例如，他反對棄百事不關(guān)心溺于文的態(tài)度，主張從人情出發(fā)體悟圣人之道，他把制度是否順乎人情作為評判世道治亂的重要標準等。

正是這種學術(shù)思想深刻地影響到了歐陽修的散文創(chuàng)作，讓他的散文表現(xiàn)出濃重的經(jīng)世致用的風格，他認為君子的文章也應(yīng)該同圣人的經(jīng)典一樣，不為空言，與世道的治亂興衰緊密相聯(lián)，尤其是歐陽修重人情的學術(shù)理念直接影響到了他注重詩文作品宣泄情感的作用，主張以情感為文。在《縱囚論》中歐陽修明確提出了“堯舜三王之治，必本于人情”[3]288的主張，同時認為“詩文雖簡易，然能曲盡人事，而古今人情一也。求詩義者以人情求之則不遠矣。”[4]他在實際創(chuàng)作中也身體力行，為后人創(chuàng)造出了許多關(guān)注人事、情感充沛的名篇。這類作品主要存在于書信和奏議類作品中。按劉德清先生統(tǒng)計，在歐陽修散文作品中，書信類有六百五十余篇，奏議類有近四百篇，兩者之和幾乎占了歐陽修散文總數(shù)的一半[5]，代表作品如《上范司諫書》《與高司諫書》《論呂夷簡札子》等。另外，形成了歐文“多情“的散文風格，誠如林紓所論：“世之論文恒以風神推六一，殆即服其情韻之美。”[6]85這一觀點學界論述頗多，此不贅述。綜之，無論是歐文切合實際的特色還是重情韻的風致，推其根本都與經(jīng)世致用、以人為本的學術(shù)思想有關(guān)。

第二，為達到經(jīng)世致用的目的，古代知識分子無不高舉宗經(jīng)復古的大旗，他們在對經(jīng)典中君臣父子、仁義禮智信等方面的闡釋中汲取營養(yǎng)并找到自己改革的理論依據(jù)，以達到體用一源的目的。歐陽修自然也不例外，他重視儒家經(jīng)典，以復古相號召，與前輩及同時代學人相比，歐陽修的宗經(jīng)思想更加全面而系統(tǒng)，簡言之，他在名義上確定了經(jīng)典永不更改、至高無上的地位；確保對經(jīng)典闡釋的準確性；保證經(jīng)典思想的純一性。歐陽修既宗經(jīng)信經(jīng)同時又疑經(jīng)改經(jīng)，表面上看是矛盾，但若仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)二者之間有著高度的一致性，那就是疑經(jīng)、改經(jīng)正是為了宗經(jīng)、信經(jīng)。如果說宗經(jīng)復古思想是歐陽修心追手摹儒家經(jīng)典的原動力的話，那么，對歐陽修散文風格有直接影響的卻來自于他對經(jīng)典“簡易”風格的認同與追求。眾所周知，儒家經(jīng)典中本來就存在著追求“簡易”的主張，歐陽修在《筆說》中也明確肯定了“六經(jīng)”簡要的特點，所謂：“妙論精言不以多為貴，而人非聰明不能達其義。余嘗聽人讀佛書，其數(shù)十萬言謂可數(shù)談而盡，而溺其說者以謂欲曉愚下人，故如此爾。然則六經(jīng)簡要，愚下人獨不得曉耶！”[3]1986他主張創(chuàng)作散文也應(yīng)學習經(jīng)典的簡易風格，這就是他所標舉的“簡而有法”的創(chuàng)作主張，在歐陽修看來“簡而有法”并不是一味求簡，而是“簡”與“法”的兼容體，大體包括三層含義，即簡易與蘊含深廣相統(tǒng)一，簡易與內(nèi)容詳實可信相統(tǒng)一以及理論上把簡與繁的自然統(tǒng)一看作是文章的最高境界。總體而言，歐陽修對文章“簡而有法”的要求也正是圣人經(jīng)典的風格，他追求簡易文風與其復古宗經(jīng)的學術(shù)思想有著內(nèi)在的契合點。

第三，對“道”的討論永遠是學術(shù)界的一個重要話題，歐陽修把“道”與“人事”緊密相聯(lián)，這一點早已為眾人所知。這里還要稍作論述的是歐陽修平實的治學風格影響到了他對“文”與“道”關(guān)系的處理。我們知道，在“文”與“道”的關(guān)系上，唐代韓愈以“道”為根本，同時并不否定“文”的獨立價值，但實際上追求的是異于常人的奇特文風。慶歷學者中石介是韓愈忠實的追隨者，他較韓愈走得更遠，完全把“文”看作是載道的工具，攻擊“時文”重文采的言論在《徂徠集》中可謂俯拾皆是，他后期入主太學，更直接導引了奇怪、晦澀的“太學體”文風。

生活在慶歷學術(shù)背景下的歐陽修也必然是重“道”的。他在講“文”與“道”的關(guān)系時，金玉和光芒的比喻為我們所熟悉，但和韓愈文道并立和石介借道反文的思路相比，歐陽修更加強調(diào)文采對“道”和傳道的重要作用。進而言之，他恰恰是在圣人的經(jīng)典中找到了發(fā)揚文采的合理性，例如他在《代人上王樞密求先集序書》中指出“《詩》《書》《易》《春秋》皆善載事而尤文者，故其傳尤遠”。并明確表示：“某聞傳曰：言之無文，行而不遠。君子之所學也，言以載事而文以飾言，事信言文，及能表見于后世。”[3]984在歐陽修看來載道和言文不但不矛盾，而且重文采正是載道的圣人經(jīng)典的重要特點之一。他能以圣人經(jīng)典為依托，在其中找到了承認文章文采的依據(jù)，并為很好地闡釋“道”與“文”的關(guān)系找到了理論上的支撐點，從而保證了詩文創(chuàng)作正確的發(fā)展方向。從這個角度而言，重視散文創(chuàng)作中的文采也可以看作是當時討論“道”這一學術(shù)問題的副產(chǎn)品。

二、歐陽修散文創(chuàng)作對慶歷學術(shù)新變的反作用

除了慶歷學術(shù)思想、學術(shù)風氣影響到了歐陽修散文以外，作為學壇與文壇盟主的歐陽修的散文創(chuàng)作對慶歷學術(shù)的發(fā)展也有著不可低估的反作用，其表現(xiàn)主要有三個方面。

第一，散文成為直接參與學術(shù)論爭的工具。這類散文即是我們所說的學術(shù)論文。歐陽修的學術(shù)論文主要有以下幾類：第一類，直接論述學術(shù)問題的文章以及有關(guān)于學術(shù)問題的策問，如《新五代史·宦官傳論》《易童子問》《正統(tǒng)論》《問進士策題》等；第二類，記錄學術(shù)人物活動、為學術(shù)著作所寫的序跋等文章，如《孫明復先生墓志銘》《傳易圖序》《張令注周易序》《集古錄跋尾》等；第三類，是有關(guān)學術(shù)文獻的敘錄以及史論類文章，如《崇文總目敘釋》《新五代史·司天考論》等；第四類，借學術(shù)名詞來闡發(fā)自己的學術(shù)觀點的文章，如《本末論》等。其中一些觀點在當時很有影響，例如，歐陽修認為系辭非孔子所作的主張，圍繞濮議之爭的若干文章以及提出史學中“絕統(tǒng)”論觀點等等，觀點一出即引來了李覯、章望之、韓琦、富弼等人的關(guān)注與論爭，促進了學術(shù)觀點的傳播，促成了學術(shù)爭鳴的熱潮。不但如此，歐陽修的學術(shù)論文在中國學術(shù)史上的影響也是顯而易見的。清代方苞在評價《新五代史·司天考論》時甚至認為：“非有見于六經(jīng)仁義之旨不能作。程、張二子并出公門，北宋理學之興，公與有力焉?！盵7]由此可見，歐陽修正是憑借著高質(zhì)量、大數(shù)量的學術(shù)論文支撐著慶歷學術(shù)的發(fā)生、發(fā)展與傳播。

第二，促進了學術(shù)論文的進一步文學化。學術(shù)論文的文學化，早在先秦諸子，尤其是荀子的散文中就已經(jīng)有表現(xiàn)，作為文學家的歐陽修論辯文風格效法荀子，十分注重學術(shù)論文的散文化，他在學術(shù)論文中經(jīng)常采用對比、類比、設(shè)喻等手法，如《易童子問》中，用磁針吸鐵的例子論述《咸卦》中男女相吸的道理，通俗易懂，形象生動；在《新五代史·周臣列傳贊》中以下棋比喻治國也是成功運用類比法論證的范例。另外歐陽修的學術(shù)論文還常有整齊的句式，論辯中充溢著情感，如《南省試進士策問三首·其一》《國學試進士策問三首·其一》等，有的論說甚至有明顯的駢儷化傾向，還時常夾雜著“噫”“嗚呼”等具有強烈抒情性的發(fā)語詞，讓本以議論為主的文章?lián)u曳多情。這樣不但有助于說理，更進一步增強了學術(shù)論文的可讀性，實為議論文中的上乘之作。

第三，從文學角度論述學術(shù)問題。歐陽修在疑經(jīng)惑傳，表明自己的學術(shù)觀點時，并不只從訓詁、考證的角度出發(fā)，而更多地把經(jīng)傳看作是文學作品，從分析文學作品的角度發(fā)現(xiàn)問題，找出答案。他采用的是孟子“以意逆志”的考查方法，如四庫館臣在評價其《詩本義》時指出的那樣：“修作是書，本出于和氣平心，以意逆志，故其立論，未嘗輕議二家，而亦不曲徇二家。其所訓釋，往往得詩人之本志?！盵8]一般而言，歐陽修從文學角度論述學術(shù)問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，他十分重視學術(shù)文章的文理連貫和文意的和諧統(tǒng)一，《詩本義》可以說是這方面的代表，這部著作對毛、鄭說詩“豈成文理”“文意乖離”的指責特別多見，歐陽修在論述自己的觀點時也常?！耙晕睦砜贾睘槭侄巍Ｆ浯危瑲W陽修把是否符合“人情”做為學術(shù)論說中破和立的重要論據(jù)，他認為“人情”是衡量一個學術(shù)觀點、一部著作真?zhèn)蔚闹匾獦藴?，那些有悖于現(xiàn)實生活邏輯，論述前后矛盾的觀點，都因不盡人情而遭到他的否定?！对姳玖x》《縱囚論》《泰誓論》《易童子問第三》和《為后或問》等篇章都是這方面很好的例證。再次，注重考查學術(shù)文章風格的前后一致性，并以此作為去取的依據(jù)，歐陽修認定圣人經(jīng)典的行文風格是簡直流暢的，他在《易童子問》中指責傳為孔子作的“十翼”：“謂其說出于一人，則是繁衍叢脞之言也，其遂以為圣人之作，則又大繆矣?？鬃又恼隆兑住贰ⅰ洞呵铩肥且眩溲杂啠淞x愈深。吾不知圣人之作，繁衍叢脞之如此也”[3]1120?！笆怼蔽恼嘛L格“繁衍叢脞”與圣人簡直文風不符，這是歐陽修得出“十翼”非圣人所作論點的重要論據(jù)之一[9]。

三、厘清學術(shù)新變與歐陽修散文創(chuàng)作互動的意義

第一，慶歷學術(shù)以經(jīng)世致用、以人為本、嗜古宗經(jīng)等為共同的特色，慶歷學人在這幾點上表現(xiàn)了高度的一致性。而這共通的學術(shù)精神、學術(shù)理念對慶歷前后的散文創(chuàng)作理念有著至關(guān)重要的影響，并對這一時期的散文創(chuàng)作的繁榮起到了巨大的推動作用。從這個角度而言，歐陽修散文創(chuàng)作成就的取得正是慶歷學風新變的結(jié)果，也是全體慶歷學人“合力”作用的結(jié)果。同時，歐陽修以其獨特而相對進步的學術(shù)理念和卓而不群的散文創(chuàng)作實績，一直處在學術(shù)與散文互動模式的“中心”位置，影響著慶歷學術(shù)研究理念和散文創(chuàng)作風氣，歐陽修也憑借著兩者之間成功的互動成為中國散文走向輝煌的津梁。研究者從學術(shù)角度關(guān)注散文研究會更加開闊歐陽修散文甚至是整個宋代散文的研究視野，更有利于我們在更深層次上把握某一時段散文創(chuàng)作理念以及散文創(chuàng)作風格的生成機制，能夠在學理層面厘清散文發(fā)展在繼承過程中表現(xiàn)出來的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

第二，作為散文家的歐陽修在論述自己的學術(shù)觀點時常常結(jié)合散文創(chuàng)作理論，甚至在其中夾帶著濃重的文學作品分析品評成分。這種論證方法雖然遭到了后世理學家的抨擊，但不容否定的是，歐陽修從散文創(chuàng)作的角度解釋學術(shù)問題，這對慶歷學術(shù)，乃至于中國學術(shù)發(fā)展有著重大影響，它的價值可從三方面來總結(jié)：首先，引發(fā)了廣泛的學術(shù)爭鳴，有利于當時學術(shù)思想的傳播，營造了慶歷前后濃重的學術(shù)爭鳴氛圍；其次，進一步引起了慶歷學人，以及后世理學家對復古宗經(jīng)、以人為本等思想的重視與彰顯，以至于二者成為以后理學中兩個重要的論題；再次，歐陽修以孟子“以意逆志”為手段論述學術(shù)問題，疏離了漢學繁瑣的考證、訓詁，從文學、人情等角度考查經(jīng)典，往往有切近人事的中鵠之論，直接引導了宋儒以文學解經(jīng)的學術(shù)風尚。

第三，還值得一提的是學術(shù)與散文的互動并不因為歐陽修所代表的學術(shù)時代的逝去而停止運作。恰恰相反，隨著熙、豐時代的到來，學術(shù)界更表現(xiàn)出異彩紛呈的局面，學術(shù)與散文的互動表現(xiàn)出了更加多元化的發(fā)展趨向，洛學、新學、蜀學等理學流派的思想、學風的異同影響著學者們散文風格的異同。反過來，他們各自不同的散文理論及實踐，也在一定程度上影響著他們不盡相同的學術(shù)思想及發(fā)展趨向。毫無疑問，強調(diào)儒道佛三者相融共生的蘇軾是學術(shù)與散文互動模式中最成功的典范。之所以如此，正是因為蘇軾在學術(shù)和散文創(chuàng)作方面都深得歐陽修的真?zhèn)?，因此，他們的學術(shù)與散文的互動模式也具有極大的相似之處?；蛘哒f，受歐陽修影響，學術(shù)與散文兩個領(lǐng)域在蘇軾身上表現(xiàn)出了更高層次的互動，中國散文也正是在這樣的互動中達到輝煌的巔峰。切實關(guān)注并準確把握這種互動關(guān)系，對研究宋代學術(shù)和散文發(fā)展一定大有裨益。

[1]劉越峰.論“慶歷學術(shù)”及其對北宋散文研究的啟示[J].重慶郵電大學學報，2010(3).

[2]陳植鍔.北宋文化史述論[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[3]李逸安點校.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001.

[4]歐陽修.詩本義·出車，通志堂經(jīng)解本.

[5]唐宋八大家總集·歐陽修散文全集前言[M].石家莊：河北人民出版社，1995.

[6]林紓.春覺齋論文[M].北京：人民文學出版社，1959.

[7]方苞.古文約選·歐陽永叔文約選.三益齋重刊本.

[8]紀昀.四庫全書總目提要[M].北京：中華書局，1987.

[9]劉越峰.歐陽修散文創(chuàng)作對慶歷學術(shù)的影響[J].寧夏師范學院學報，2009(6).