《詩經·陳風·東門之楊》主旨辨正

李金鑫

(新疆師范大學文學院 新疆烏魯木齊 830054)

《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是我國現實主義文學傳統的源頭。《國風》是《詩經》中的精華部分，《陳風》是陳國地區的詩歌，共有十首。雖然它多被歷來評論家以“巫風特盛”、“褻慢無禮”所詬病，但其中也不乏杰作，《東門之楊》就是其中的一篇。

一、各家者說

《東門之楊》共兩章，每章四句，每句四言，共三十二字，如下：

東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。

東門之楊，其葉肺肺。昏以為期，明星晢晢。

（一）刺時說

此說出自于《毛詩序》：“《東門之楊》，刺時也。昏姻失時，男女多違，親迎女猶有不至者也。”[1](P446)鄭玄《毛詩傳箋》[2](P409)亦從此說。

（二）戀人失約說

此說代表為朱熹。他在《詩經集傳》[3](P519)曾曰：“刺亦男女期會，而有負約不至者，故因其所見以起興也。”

（三）泛刺負約失期說

此說見于劉玉汝《詩纘緒》：“此只言其負期耳。……如此篇不必為男女期會……；[4]黃中松《詩疑辨證》亦說：“此疑是朋友之間負約不至，故刺之。 ”[5]

（四）君臣不和說

此說見端倪于《楚辭》：“曰黃昏以期，強中道而改路。”姜炳璋《詩序廣義》[6](P510)依據《楚辭》認為此詩是：“孤臣被棄，借事言情。”

（五）刺侈與婚禮說

此說以王闿運為代表。他在《詩經補箋》曾寫道：“親迎不至，諸侯邦交反復則有之，士大夫不待迎時始知不至也。亦無容自昏至明星時。”

以上種種說法，代表了各家說法，都有一定的理由為根據。但筆者認為，要想探尋《東門之楊》的主旨，在沒有直接證據的支撐下，必須文本細讀，重視分析詩篇中透露的信息。

二、字琢詞析

全篇二章，復沓而賦。首先分析每章前兩句：“東門之楊，其葉牂牂。東門之楊，其葉肺肺。”這兩句。東門指的是陳州城的東門。朱熹《詩經集傳》說：“東門，相期之地也。”聞一多《詩選與校箋》[7](P14)說：“東門，陳國的城門。”歷來各家對其解釋大致無異議。《陳風·東門之枌》中亦有東門這一詞。“東門”草木茂盛、樹蔭濃密，正是男女相會的絕佳之處。“楊”指的楊樹，可能是白楊樹；另一種說法，楊指的是揚起的柳樹。因與文章關涉不大，暫且不論。

“牂牂”（zāng），《毛詩故訓傳》解釋為：“牂牂然盛貌。”[8](P446-447)鄭玄《毛詩傳箋》中說：“楊葉牂牂，三月中也。”其解釋大體也在指樹木枝繁葉茂之意。朱熹《詩經集傳》著更加直接的解釋為：“牂牂，盛貌。”但是聞一多先生在《詩選與校箋》中卻認為是：“牂牂，肺肺，風搖樹葉的聲音。”風搖動樹葉發出聲響，足見枝葉繁茂。究竟牂牂是否是聞一多先生所說的，是一個擬聲詞呢？還要從它的本意說起。《說文解字》釋義為:“牡羊也。從羊爿聲。”《爾雅·釋畜》中有：“牡羒牝牂。”可見，牂本義為母羊，后借其繁殖能力強的特點，引申出茂盛之意。牂牂取茂盛之意當屬恰當。肺肺（pèi），意同牂牂，茂盛的樣子。《毛詩故訓傳》說：“肺肺，猶牂牂也。”朱熹《詩經集傳》解釋為：“盛貌。”其葉肺肺，指的是也是樹葉茂盛的樣子。肺肺與牂牂意近正是《詩經》重章疊唱手法的體現。兩章二、四句只更換了含義相同的末尾兩字，形成了復沓結構，有利于表達感情的變化。

下面分析每章后兩句。這幾句話采用賦的手法來表現“幽會”的情景。昏字《說文解字》釋義為：“日冥也。”聞一多《詩選與校箋》說：“昏，黃昏。”但《詩經·邶風》有“宴爾新昏。”《儀禮·士昏禮注》記載：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。”[9](P60)此處究竟該取何意？《禮記·昏義》記載，古婚俗有“六禮”納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。既有“親迎”怎么還可能將本詩的“昏”理解為“以昏為期”的“昏”呢？故，此處當解為黃昏之意。“為期”應為：約定之期，即約會的時間。“昏以為期”這句大概說的就是：相會之時，約在黃昏之后。

“明星”，《毛詩傳箋》中《小雅·大東》篇說：“日旦出，謂明星為啟明；日既入，謂明星為長庚。”朱熹《詩經集傳》說：“啟明也。”聞一多《詩選與校箋》中也說：“明星即啟明星，朝見東方曰啟明，夕見西方曰長庚。這里應指夕見的長庚。”這里，明星也就是今天所說的金星，諸家比較一致。“煌煌”：閃閃明亮貌。《玉篇》釋義為：“光明也。”《說文》解釋為：“煇也。”“晢哲”與“煌煌”義同，均指明亮貌。《說文》：“晢，昭晢，明也。”《毛詩傳箋》說：“晢晢，猶煌煌也。”《詩經集傳》與《毛詩傳箋》解釋相同。因此，“昏以為期，明星煌煌。昏以為期，明星晢晢。”這兩句也就可以理解為：只見長庚星亮堂堂，閃閃發光。

三、駁人立己

通過以上對《東門之楊》的文本細讀，就不難得出與原詩比較切合的主旨。

（一）“刺時”之作的觀點，是基于將“昏”的意義理解為婚姻之婚的基礎之上。上文已經辯解，此處再進行一下補充說明。據《禮記·昏義》記載：新郎在娶妻迎親時，要行“六禮”之“親迎”。即：“御輪三周，先俟于門外”。（《禮記》第44篇）新郎要主動到新娘家迎接新娘，女方家長在“家廟”設宴，在家門外迎接新郎。因此，也就不存在東門之外的等候，更談不上“親迎女猶有不至者也”了。

（二）“泛刺負約失期”說認為不必泥于男女期會，也可以刺朋友之間的負約。古人朋友相交很重視誠信，《詩經》產生之期亦然。彼此傾心相誠，情投意合方能成為朋友。與朋友有約，自然不會輕易失約。再者，又何必“昏以為期”與“東門”？在時間和地點上都近乎囈語，至于本篇的主旨，更無所謂刺友失約之說。

（三）“君臣不和說”認為此詩是：“孤臣被棄，借事言情。”這種說法的一個例證便是《楚辭·離騷》中有“曰黃昏以為期，羌中道而改路”一句。眾所周知，《詩經》產生年代早于《楚辭》，以后代產生之文例證前人之用法，必然很難站得住腳。況且，《陳風》本是陳國這一地區的民間歌謠，多表達人民心聲或歡快或憂愁。如若說是君臣不和，與詩作的創作主體就不相符合了。

（四）“刺侈與婚禮說”認為：“因以聚會賓客，競相夸炫，故皆以遲留為侈，雖貧家不能異也。”一場婚禮鬧到很晚直到啟明星出來，遲延了又遲延，原來是為了炫闊。周人重視婚姻締結之理，鋪張所宣示的，更多是兩家關系的締結。如此講來，“明星煌煌；明星晢晢”說的是婚禮折騰到很晚，一直到天明。但是，如若從整首詩歌來解讀的話，這種說法亦有不適之處。首先，這種解讀造成了前后詩意的斷裂。每章前兩句與后兩句毫無意義之關涉。原詩含而不露的等候的意蘊所造成的詩意美也就沒有。其次，“請期”在前，既然已經約好婚期，一般就不會再在女家耽擱一日。因此，此說有待商榷。

結合對整首詩歌的細致分析，戀人失約說較為恰當。男女主人公相約于昏黃之后，東門草木茂盛，樹蔭濃密，因此選在東門約會。本來“昏以為期”，可是他（她）負約，已經夜深人靜，唯有東門外的楊樹搖動的枝條隨風起舞。都已經“明星煌煌，明星晢晢”了，對方還是遲遲未來。夜色固然美好，也無心去欣賞了。于是，以眼前茂盛的楊樹起興，唱起了歌謠，重章疊唱，反復抒發自己的埋怨、氣惱、失望、但又不肯離去的焦灼不安的心緒。如此理解，全詩情景交融，詩意盎然，字里行間，情深義滿較為合適。

《詩》無達詁、《詩》無通故。王國維先生也曾說過：“漢魏以來諸大師未嘗不強為之說，然其說終不可通，以是知先儒亦不能解也。”[10](P32)但無論何種理解都要符合原詩所要表達的精神，不能穿鑿附會，強說己見。《東門之楊》這首詩歌雖然較短，但它所表達的意蘊卻悠遠綿長，直到現在。等待戀人時的焦灼、不安與失望于古、于今皆然。

[1]李學勤.毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2]馬端辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.

[3]朱杰人，嚴佐之.朱子全書·詩經集傳[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[4]李山，韓格平.詩集傳名物鈔·詩纘緒[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[5]文淵閣四庫全書·第88冊·經部82·第6卷[M].臺北：臺灣商務印書館.

[6]陳子展.詩三百解題[M].上海：復旦大學出版社，2001.

[7]聞一多.詩選與校箋[M].北京：中華書局，1956.

[8]李學勤.十三經注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[9]李學勤.儀禮注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.

[10]王國維.觀堂集林卷第二·與友人論詩書中成語書[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

[11]陳子展.詩三百解題[M].上海：復旦大學出版社，2001.

[12]藍菊蓀.詩經國風今譯[M].成都：四川人民出版社，1982.

[13]呂詼文.詩經國風今譯[M].北京：人民文學出版社，1987.

[14]余冠英.詩經選[M].北京：人民文學出版社，1956.

[15]王守謙，金秀珍.詩經評注[M].長春：東北師范大學出版社，1989.

[16]陳元勝.詩經辨讀[M].合肥：安徽大學出版社，1998.

[17]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.