周星馳無厘頭電影與民間文化

金錢偉

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院中文系，廣東廣州510545;廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006)

在世界華人電影界，以周星馳作為標(biāo)志的無厘頭電影是民間文化的視聽盛宴，賦予了民間文化新時代的魅力，展示了民間文化蘊(yùn)藏的無與倫比的生命力;反過來講，民間文化也成就了周星馳無厘頭電影，當(dāng)然也成就了他在世界電影史中無厘頭電影的影帝地位。所以，無厘頭電影和民間文化是一對共生共進(jìn)的文化發(fā)展擔(dān)當(dāng)者。從民間視域?qū)徱暉o厘頭的由來、電影類型、審美價值也就有了探討民間文化的學(xué)術(shù)意義和創(chuàng)新內(nèi)涵。

一 無厘頭由來和民間嶺南文化

無厘頭是怎么回事?這個概念對于中國內(nèi)地其西方讀者需要有一個明確的交代，這個稱謂來自民間，具體說是嶺南文化孕育的產(chǎn)物。那么，什么是嶺南文化呢?通?！坝捎诮ㄖ茝?fù)雜多變，歷來人們(包括有關(guān)文獻(xiàn))習(xí)慣于將廣東這塊地方簡稱為嶺南文化?！盵1]這種說法值得推敲，從歷史形成來看何為嶺南?

湘贛粵桂四地西南走向的越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庚嶺五嶺及九連山等山總稱為南嶺。當(dāng)然，南嶺以南就是嶺南，唐時稱為“嶺表”，又稱為“嶺外”，由唐代劉峋的《嶺表錄異》、宋代周去非《嶺外代答》著述來看，嶺南就是包括廣東、廣西及越南部分地區(qū)。隨著社會變遷，對于嶺南、嶺表、嶺外之間的關(guān)系，究其目前實(shí)際狀況，“所謂嶺南，是指五嶺以南地區(qū)。位于中原地帶看，稱之為嶺外;位于珠江三角洲看嶺南，稱之為嶺表?！瓗X南大致包括了今天的兩廣地區(qū)和海南島?！盵2]嶺南文化，也許是由于歷史上兩廣之所大都設(shè)在廣州，而近代以來，廣州又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外來文化傳播較有影響的都市之一，嶺南文化被想當(dāng)然地認(rèn)為廣東是其范圍，實(shí)際上“即其不僅包括今天的廣東文化、也應(yīng)包括廣西和海南的文化在內(nèi)，而不是絕對不是僅指廣東文化”。[3]

嶺南文化區(qū)域搞清楚了，那么，需要明白無厘頭文化與之是什么關(guān)系?就有關(guān)學(xué)者研究來看，無厘頭概念來自嶺南文化中的廣東地區(qū)，“無厘頭”又寫作“無哩頭”，有這幾種解說，從其概念和內(nèi)涵來看，《咬文嚼字》作了兩種解釋:一說“哩頭”即“來頭”，因?yàn)榛浾Z中的“哩”“和‘來’同音”，顯然，“無哩頭”就是沒有緣由、沒有來頭、沒有來由、沒頭沒腦、莫名其妙之意;一說“哩頭”就是“準(zhǔn)則”，“無哩頭”即“無準(zhǔn)則、無分寸、亂來”，“由此引申出戲說、搞笑等義”。[4]就事情關(guān)聯(lián)來說，“哩頭”理解為“邏輯”，香港學(xué)者認(rèn)為，“無哩頭”也就是“無邏輯，出其不意，上文不對下理的行為、思想和語言”。[5]這就涉及了相近的解說，“哩頭”即“意義”，“意思就是沒有意義，廢話”。[6]所以，周星馳的電影上的英文字幕就常被譯為“Nonsense”，沒有意義之稱。就地地道道的民間文化來看，“無哩頭”乃是順德的方言，是罵人的話中最狠的一句，意思是說一個人做事情什么都不行，很沒用。[7]可以說，“哩”即“一點(diǎn)”，“頭”即頭腦，“無哩頭”也即是沒有一點(diǎn)頭腦、沒腦子。這就能夠說明無厘頭的來由了，“所謂無厘頭，原是廣東佛山等地的一句俗話，意思是一個人做事、說話都令人難以理解，無中心，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒有道理。‘無厘頭’的語言或行為實(shí)質(zhì)上有著深刻的社會內(nèi)涵，透過其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)”。[8]

由此可知，無厘頭電影實(shí)際上是嶺南文化，進(jìn)一步說是對廣東民俗用語的利用和發(fā)展，不難看出，無厘頭電影是嶺南文化民間性的體現(xiàn)和創(chuàng)造，這就顯示了民間文化的嶄新的內(nèi)容和新意:“上世紀(jì)90年代初，香港的一批影視藝人有意尋求一種別樣的敘事方式進(jìn)行影視創(chuàng)作，這種敘事方式與‘無厘頭’有不少接近之處，這類影視遂被冠以‘無厘頭’。這種創(chuàng)體顯然是契合了90年代后人們的某種精神期待，‘無厘頭’不僅很快滲入到香港人的生活言說中，而且延傳到內(nèi)地，衍升為一種不可忽視的泛文化現(xiàn)象?！盵9]

二 電影類型根在民間傳統(tǒng)文化

周星馳電影被視為無厘頭電影的代表，究其風(fēng)格來說可以歸為類型電影，類型片源于好萊塢，是商業(yè)大片經(jīng)營策略和運(yùn)作模式，大致可分為神怪片:《大話西游》、《濟(jì)公》等;公案片:《算死草》、《審死官》、《九品芝麻官》等;愛情片:《望夫成龍》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》等;功夫片《武狀元蘇乞兒》、《功夫》等;警匪片:《霹靂先鋒》、《逃學(xué)威龍》等;科幻片:《百變星君》、《長江七號》等。電影作為大眾藝術(shù)，尤其周星馳電影大都會有武打場面、愛情噱頭等元素，所以歸類不是太嚴(yán)格。周星馳無厘頭電影植根于民間文化，更將民間文化中的故事傳說、功夫俠義、才子佳人、清官情結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng)運(yùn)用自如。

無厘頭電影經(jīng)典影片大都以“功夫”動作推動情節(jié)發(fā)展、吸引觀眾，更是體現(xiàn)中國民間文化特色的俠義文化。功夫片是中國電影代名詞，西方人也是通過李小龍創(chuàng)造的拳腳“功夫”接受了其鮮明的李氏電影，李安憑借功夫片《臥虎藏龍》獲得奧斯卡獎，周星馳不論是模仿李小龍動作、還是演繹黃飛鴻形象，包括警匪片激戰(zhàn)場面，都可以稱作為中國“功夫”動作片，他的一部動作片干脆直接就叫《功夫》，這都是深受中國民間歡迎的傳統(tǒng)俠義文化的展示。電影《武狀元蘇乞兒》也是一部功夫片，蘇乞兒，原名是蘇燦，與黃飛鴻等一代武術(shù)宗師同樣位列“廣東十虎”之一，電影是在嶺南民間傳說基礎(chǔ)上改編的蘇乞兒，屬于民間文化嫁接電影藝術(shù)而獲得了新生。

《唐伯虎點(diǎn)秋香》可謂民間想象典型的才子佳人故事:“點(diǎn)秋香”初見明代筆記《焦窗雜錄》，馮夢龍《警世通言》(卷二六)《唐解元一笑姻緣》確定了主要故事情節(jié)，民間文藝又以彈詞形式更進(jìn)一步推出了“三笑姻緣”，使這一段情愛佳話發(fā)揮了極大的審美空間和想象張力。那么，唐伯虎和秋香扎根民間文藝賦予了“將愛情進(jìn)行到底”，為追求幸福“不白活一回”?！包c(diǎn)秋香”現(xiàn)今已成了“你方唱罷我登場”影視最佳載體，不能不說是受周星馳無厘頭電影的影響，再一個就是舞臺上這對民間家喻戶曉的才子佳人更容易點(diǎn)燃信男綠女的情感狂歡。

《大話西游》系列取材我國四大名著之一《西游記》，嚴(yán)格說，這并非一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的的長篇小說，內(nèi)容更多的是加工民間傳說而已。悟空是一個吸天地精華孕育無父無母的石猴兒，聰明伶俐好學(xué)上進(jìn)，銅頭鐵臂火眼金睛，擅七十二變，敢于冒險大鬧天宮成為“齊天大圣”，可以被視為由弱到強(qiáng)的典范，這通常是民間邏輯寄托的想象范疇之一，而好色懶惰貪婪的八戒、吃苦忠心忍讓的沙僧都是民間生活人物形象的投射，這些人神妖怪都是民間想象的產(chǎn)物，對于后世文人創(chuàng)作、影視加工都提供了中國傳統(tǒng)文化的豐富母胎。

清官是中國老百姓一直期盼的，清官文化更是在民間深深扎根，以致中國人大多都有清官情結(jié)，包龍圖“包青天”在民間享有至高無上的地位。民間尊稱包公是一個嚴(yán)肅智慧、剛正不阿、清正廉潔、為國為民的好官，文曲星下凡投身貧家，受鬼神幫助斷案如神，而七俠五義又增添了俠義文化的因素，因而在民間極為傳播，成為清官代名詞，這是封建王朝皇權(quán)家天下，普通百姓沒有足夠的物力人力，也沒有透明的官場信息能夠維護(hù)個人利益期望清官主持公道，公案戲這種實(shí)實(shí)在在的民間文化，時至今天，官場小說、影視反腐還為大眾文化所青睞。無疑，《九品芝麻官》包龍星是對傳統(tǒng)“包青天”形象的反動，和《審死官》、《算死草》等一樣都體現(xiàn)了民間深層心理的期盼，清官為國為民除害。

以上電影類型直接取材民間文化，故事傳說、功夫俠義、才子佳人、清官情結(jié)等中國優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化為無厘頭電影改編、創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和素材。

三 無厘頭電影與審美的民間性

電影屬于大眾文化的一種，來自民間傳統(tǒng)文化母胎，就表現(xiàn)出相應(yīng)的特色，大眾百姓忙于生計(jì)，除了體力艱辛，還有財(cái)力艱難，這些都增加了他們的痛苦，這就需要一種可能，由于所受到的中國傳統(tǒng)文化出人頭地、光宗耀祖的熏陶，他們也會念念不忘升官發(fā)財(cái)、抱美人歸、衣錦還鄉(xiāng)……可是，世上不如意事十之八九，幸運(yùn)者少之又少，這種可能也許可以預(yù)設(shè)他們還在餓著肚子的情況下，在妻兒老小吃喝發(fā)愁的狀態(tài)中，也要放松一下繃得緊緊的神經(jīng)，一句話“窮開心”說的大概就是這種狀況。周星馳無厘頭電影表現(xiàn)出人物真實(shí)的七情六欲、語言對白的幽默風(fēng)趣、事情處理的理想圓滿，相對地更在情感上有著審美的民間性:人性的立體建構(gòu)，草根文化的張揚(yáng)，主旨的積極圓滿。

1．人性:民間的立體建構(gòu)。也叫人性的多重構(gòu)造，人在現(xiàn)實(shí)世界中有諸多無奈，人性善、人性惡之說仍有爭論。但人們常用一句話:人是由天使和魔鬼兩部分構(gòu)成，可以成為人性復(fù)雜的一種解說。周星馳無厘頭電影就將人性正面和背面，甚至側(cè)面盡可能顯現(xiàn)出來，進(jìn)行了立體的多重建構(gòu)。在他的電影中，很難見到一本正經(jīng)、嚴(yán)肅認(rèn)真、光明高大的人物形象，可以說都是有缺點(diǎn)的人物，事實(shí)上，民間立場對于人物認(rèn)識也可能類似神學(xué)上正統(tǒng)論，對于宗廟文化(皇帝)、家廟文化(祖上)歌功頌德，但是，其他更多的是來自生活層面吃喝拉撒睡的世俗上認(rèn)識，原因是這些人物來自傳統(tǒng)文化民間流傳的心里塑造，底層大眾才是蕓蕓眾生的主體，在一定意義上都是受限于生活、忙于加緊解決生計(jì)苦于三餐的小人物，“仆人眼里無英雄”，因?yàn)橛⑿墼谌粘Ｉ钌吓c常人無異，英雄也和常人一樣有他們的喜怒哀樂。

《大話西游》孫悟空以化身至尊寶出現(xiàn)，是靠打家劫舍、虛張聲勢、奉行個人享樂主義的斧頭幫幫主，遇到危險先讓別人上，能打就打，能跑就跑，能求饒就磕頭。同時，還是個見色傾心愛情至上的郎君，一次一次用月光寶盒穿過時光試圖救活誤解自殺的白晶晶，沒有想到回到了500年前，見到紫霞仙子找到了真正的愛情。這和傳統(tǒng)上不近女色、神通廣大、肩負(fù)使命的孫悟空相去萬里。

2．語言:草根文化的張揚(yáng)。李歐梵說:“在周星馳的電影里，我聞到了草根的味道，他用開玩笑的方法，對香港社會進(jìn)行反抗、反諷?！盵10]即草根文化借助語言的力量傳達(dá)出來，底層草根人物好多從事趕車?yán)?、小商小販、修路建房……他們很少有時間娛樂，為改善工作、生活的環(huán)境，在手腳忙個不停時只能動動嘴、說話話消遣一下，甚至靠發(fā)牢騷來表達(dá)自己內(nèi)心情感，為了自己和同伴開心，底層草根大眾的語言就有了民間特有的幽默風(fēng)趣。

底層草根大眾接受教育有限，但不是說他們不聰明，對于所學(xué)知識也會隨心運(yùn)用，極有可能炫耀一下，有時又會被揭了老底。

至尊寶:喂，瞎子，你不是死了嗎?

瞎子:我們剛剛是裝死的!

至尊寶:我Kao!I服了You!(《大話西游之仙履奇緣》)

這是典型的民間話語，對外來文化靈活利用:既有粗話，又是化用英語的洋涇浜。

反映社會環(huán)境。身份往往是社會地位高低最好的道具，唐伯虎身為“江南第一才子”，為了接近秋香化身下人，其中甘甜辛酸值得品嘗:

唐伯虎:可是我身為一個低等下人，是不方便進(jìn)來的。

夏香:誰當(dāng)你是低等下人了?我只當(dāng)你是狗而已。(《唐伯虎點(diǎn)秋香》)

為了成功，底層人物只有忍，忍，忍!可以作為生存哲學(xué)吧，不僅別人當(dāng)是狗，最好自己也要把自己當(dāng)是狗，會心一笑就明白了美好的東西得來真是不易。

3．主旨:結(jié)局的積極圓滿。周星馳電影屬于典型的中國式主題和結(jié)局，也可說體現(xiàn)出民眾“大團(tuán)圓”心理。正如王國維所言:“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而著此樂天之色彩:始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享，非是而欲厭閱者之心，難矣!”[11]再現(xiàn)了民眾先苦后甜、邪不壓正、有緣相聚的集體無意識:歷經(jīng)苦難終會成功。影片蘇乞兒成為乞丐，飽嘗了世間疾苦，紈绔子弟得到生活磨練也能獲得成功，這種不排斥富家子弟通過奮斗獲得新生的敘事方式，是民間文化包容性的體現(xiàn);正義終會戰(zhàn)勝邪惡。《國產(chǎn)凌凌漆》不論金槍客多么狡詐兇狠，以豬肉販出現(xiàn)的阿漆用殺豬刀殺了這個隱藏的內(nèi)奸，拯救了國家榮譽(yù)成為民族英雄。周星馳電影的確都給底層民眾希望和夢想，各種邪惡勢力都會被打倒，正義永遠(yuǎn)都是勝利者;有情人終成眷屬。久經(jīng)考驗(yàn)、患難與共似乎是周星馳詮釋愛情的鏡頭修辭。《唐伯虎點(diǎn)秋香》講述的愛情是可以追求的，才子佳人成功復(fù)制了“只羨鴛鴦不羨仙”;《大話西游》踏上西天取經(jīng)途上時，至尊寶和紫霞的化身備受愛情好事多磨終于相擁一起。

無厘頭電影植根于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從接受美學(xué)來看，無厘頭電影嬉笑怒罵、舉手投足之間同構(gòu)了觀眾深層的審美期待，“周星馳將最能抓住觀眾、最感人肺腑的部分仍著力在傳統(tǒng)道義觀念宣揚(yáng)上其所流露的對弱者的同情、對強(qiáng)權(quán)的挪偷嘲諷、善惡終報(bào)等觀念亦是繼承了中國傳統(tǒng)文化中積淀下來的崇尚真善美、鞭撻假惡丑的美德，傳統(tǒng)道德價值觀被不斷地肯定和放大?！盵12]“大團(tuán)圓”式的結(jié)局和圓滿在不知不覺中完成了訴求真善美的集體無意識。無厘頭電影和民間文化相輔相成、相扶相依輝煌了有中國式東方意味的科技藝術(shù)。

[1] 陳乃剛．嶺南文化[M]．上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，1990:21．

[2] 李勤德．嶺嶠春秋[M]//嶺南文化論集．北京:中國大百科全書出版社，1994:20．

[3] 徐杰舜．嶺南文化解剖散論[J]．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，1996(2):62－63．

[4] 毛偉敏，魏雨．“無厘頭”有來頭[J]．咬文嘴字，2006(7):24．

[5] 趙思奇．從后現(xiàn)代大眾文化語境看周星馳的喜劇電影——對周星馳喜劇電影的解析[J]．電影文學(xué)，2006(11):20．

[6] 趙洪濤．從解構(gòu)到重塑:周星馳電形的哲學(xué)分析[J]．語文學(xué)刊，2006(6):107．

[7] 昆朋．無哩頭的周星馳們[J]．藝術(shù)導(dǎo)刊，2001(5):8．

[8] 譚亞明．周星馳現(xiàn)象研究[M]//蔡洪聲，宋家玲，劉桂濟(jì)．香港電影80年．北京:北京廣播學(xué)院出版社，2000:226．

[9] 尹康莊，王文捷．“無厘頭”敘事論[J]．廣東社會科學(xué)，2009(5):140．

[10] 李歐梵．文化講座對話錄[M]//陳婉瑩．我是一個演員．廣州:南方日報(bào)出版社，2005:157．

[11] 王國維．王國維文集[M]．北京:燕山出版社，1997:213．

[12] 趙衛(wèi)防．香港電形史[M]．北京:中國廣播電視出版社，2007:375．