語言生態(tài)倫理概念提出的實踐必要與知識前提

潘世松

一、問題的提出

請看例子：

（1）7月24日晚，在“7·23”動車追尾事故發(fā)生26個小時后，鐵道部在溫州水心飯店召開新聞發(fā)布會，王勇平通報了事故情況，并回答了部分記者的提問。在回答“為什么要掩埋車頭”時，王勇平解釋，參與救援的人告訴他，為填平泥潭，方便救援，并稱“他們是這么說的，至于你信不信（由你），我反正信了”。在回答記者“為何在宣布沒有生命體征、停止救援后，又發(fā)現(xiàn)小女孩項煒伊?xí)r”，王勇平回答：“這只能說是生命的奇跡。”這些回答引發(fā)網(wǎng)友對鐵道部的質(zhì)疑，并成為網(wǎng)絡(luò)流行語，該句式也被稱為“高鐵體”。（易靖《王勇平不再任鐵道部發(fā)言人——疑與動車事故新聞發(fā)布會表現(xiàn)欠妥有關(guān)級別待遇未變》《京華時報》2011年8月17日）

（2）我當知青的屯子有個婦女隊長叫小翠，開會時特別喜歡發(fā)言，每發(fā)言必用文詞若干，尤其愛用“但是”這個連詞，這在當年是很不一般的。有一次評工分，小翠發(fā)言：“劉齊同志啊，學(xué)習(xí)好……”聽到這里我心頭一熱，連忙把感激的目光投向她。她不看我，也不看別人，仰頭看房梁，邊看邊說，“但是呢……”我的心一緊，想攔沒法攔，只能聽她往下講，“但是工作好……”我松了一口氣。“但是呢……”小翠接著說，我的心又提起來，“但是勞動好！”（劉齊：《天上看農(nóng)民》，《南方周末》2001年11月8日）

（3）本報訊（記者陳俊旺 通訊員趙仲喜）昨日，高玉寶發(fā)給記者一張?zhí)厥獾拿谋趁嬗≈?948年寫的入黨申請書。當時，他還是文盲。一句“我從心眼里要入黨”，除了“我”字寫對外，其他都是“象形文字”和錯別字。（《“畫”出來的入黨申請書》，《楚天都市報》，2002年4月26日）

從語境、傳媒、方式、功能類型等角度適宜發(fā)布新聞，是公眾對新聞發(fā)言人應(yīng)當存在的預(yù)期，例（1）王勇平實際陳述中的詞語、句式、語氣等與族群對鐵道部新聞發(fā)言人應(yīng)當存在的預(yù)期相差甚遠，從而激起受眾的不滿甚至憤怒；例（2）的小翠、例（3）的高玉寶有著強烈的輸出信息內(nèi)心驅(qū)迫感，但囿于話語能力，不能按照相關(guān)語體要求、選擇語體要素來適宜表達。這些例子為我們提出了一個問題：當下多學(xué)科交叉發(fā)展和和諧社會建設(shè)的語境下，族群語言的發(fā)生、發(fā)展和個體語言的習(xí)得、運用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感即語言生態(tài)倫理的倡導(dǎo)，有其實踐必要性；而語言生態(tài)倫理的實踐必要性又以族群、亞族群、個體的相關(guān)知識尤其是語言知識的儲備充分性為前提。

二、語言生態(tài)倫理概念提出的實踐必要性

在《語言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實踐可能》①里，我們界定了“語言生態(tài)”、“語言生態(tài)倫理”等概念，論證了語言生態(tài)倫理概念提出的學(xué)理基礎(chǔ)及實踐可能性。倫理學(xué)“是一門實踐哲學(xué)”，而“實踐哲學(xué)也要徹底地闡明一種必然的思維的體系，即存在符合于和產(chǎn)生于我們的種種表象”。②這樣，除了實踐可能性，語言生態(tài)倫理概念的提出還有其實踐必要性。語言生態(tài)倫理概念提出的實踐必要性體現(xiàn)在話語生態(tài)位、語體倫理、語體要素適宜性等方面。

1.話語生態(tài)位

生態(tài)位是生態(tài)學(xué)術(shù)語，指“一個種的有機體能維持其生育的種群，只能出現(xiàn)在一群確定的條件中，只能利用特定的資源，它們也只能在特殊時間里在該環(huán)境中出現(xiàn)。這些因子的交叉情況描述了生態(tài)位，生態(tài)位是有機體在環(huán)境中所占據(jù)的地位”。③

另一方面，“一直強調(diào)社會屬性的人類社會及人類特有的交際工具語言，與自然世界并非分裂，而是本質(zhì)的統(tǒng)一”。④因此，在強調(diào)語言的社會屬性的同時，我們不能忽視語言的自然特質(zhì)。“從自然屬性看，人類語言有其‘住所’或‘棲息地’，是一種生態(tài)現(xiàn)象，有其生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)功能及生態(tài)動態(tài)，也有其生態(tài)位。”⑤語言是言語或話語的抽象和概括，語言生態(tài)位也就體現(xiàn)為言語生態(tài)位或話語生態(tài)位。話語生態(tài)位，即“話語的‘住所’或‘棲息地’，是表達被容忍或可‘存活’的程度或范圍。表達包括語境、傳媒、方式及功能類型等元素，其‘存活’程度或范圍的邊界具有模糊性特征。話語生態(tài)位要求具體表達中的語境、傳媒、方式及功能類型等‘應(yīng)當存在’不能缺位，不能錯位，也不能越位”。⑥

話語生態(tài)位是話語的實際表達與應(yīng)當存在表達的相符程度驅(qū)迫器，迫使言語主體對話語表達產(chǎn)生敬畏。交際實踐中，話語的實際表達與應(yīng)當存在表達之間可能存在誤差，但是，誤差的大小與實際表達的被容忍或可“存活”的程度或范圍大小、交際目的的實現(xiàn)充分與否成反比。因此，話語生態(tài)位是語言生態(tài)倫理實踐必要性的內(nèi)在動力，而語言生態(tài)語體倫理則是語言生態(tài)倫理實踐必要性的外在表象。

2.語體倫理

作為語言生態(tài)倫理實踐必要性外在表象的語言生態(tài)語體倫理，包括語體和語體倫理。

（1）語體

語體，“是語用主體語用能力共體性特征的綜合體現(xiàn)，是處于不同年齡段的語用主體由于生理機能、心理水平、認知能力、社會化（包括受教育、職業(yè)化）程度、語言習(xí)得度等因素的制約，在運用交際方式、語言及非語言材料時所形成的特點的綜合”。⑦也有學(xué)者認為，“語體是決定語句結(jié)構(gòu)和語篇結(jié)構(gòu)的基本類別”。⑧

交際方式、語言及非語言材料語體要素的選擇能力，與語用主體所處年齡段及職業(yè)領(lǐng)域密切相關(guān)；換言之，處于不同年齡段或不同職業(yè)領(lǐng)域的語用主體，其語體要素選擇的內(nèi)心驅(qū)迫感與其所處年齡段或職業(yè)領(lǐng)域的語言習(xí)得度的應(yīng)當存在構(gòu)成正比例關(guān)系。

（2）語體倫理

語體倫理，是“族群或個體的語境、傳媒、方式及功能類型等的內(nèi)心驅(qū)迫感。語體內(nèi)心驅(qū)迫感要求語體的族群發(fā)生、發(fā)展和個體習(xí)得、運用，要符合相應(yīng)年齡段的語體習(xí)得偏離度；具體表達中的語體要素不可缺環(huán)、不可逆序、不可跳躍，與其表達的‘應(yīng)當存在’保持適度關(guān)聯(lián)”。⑨

語體倫理對言語主體的語體習(xí)得偏離度具有制約作用，對具體表達里的語體要素與其“應(yīng)當存在”的關(guān)聯(lián)度具有調(diào)節(jié)功能。

基于話語生態(tài)位的驅(qū)迫和語體倫理的制約，言語主體對話語表達可能心生敬畏，這種敬畏的物質(zhì)再現(xiàn)是語境、傳媒、方式、功能類型等語體元素的選擇適宜性。

3.語體要素適宜性

“人類的行為從來不曾、或不可能達到完全合宜和盡善盡美；人們的行為同它們相比，總是顯得應(yīng)該受到責(zé)備和不完美的。”⑩因此，族群、亞族群、個體的話語語體要素的實際表達與應(yīng)當存在表達之間可能存在誤差。但是，怎樣的誤差才是適宜的？接著，我們討論語體要素的選擇適宜性問題。

語體要素適宜性，指話語語體要素的實際表達與應(yīng)當存在表達之間的誤差趨向于極小值。它決定實際表達的被接受可能性或受眾可忍受性，是話語生態(tài)內(nèi)心驅(qū)迫感的直接現(xiàn)實，體現(xiàn)為語境、傳媒、方式、功能類型等的適宜程度。

（1）語境

關(guān)于語境，陳望道提出“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”[11]；他強調(diào)表達的“社會的因子”，“再進一步，他們知道語言是‘說’的了，他們已經(jīng)會到口頭上去找活語言，但似乎還不知道語言是說給你聽的，所以還是只把一個‘說主’放在眼里，個人主義的傾向極強，把社會的因子擱下不管。[12]張弓認為：“所謂語境，包括社會情境、自然環(huán)境及上下文。[13]這就說明，言語主體不能僅僅只注意表達里話語因素的適宜性，還要考慮與表達潛在相關(guān)的非話語因素，如“社會的因子”、“聽眾讀者的關(guān)系”等的適宜性。

（2）傳媒

方梅提出：“所謂傳媒指信息傳遞所憑借的媒介或者工具。因傳媒的有無，可以將交際形式區(qū)分為直接和間接兩類。直接交際是交際雙方直接的交流，口耳相傳，沒有媒體介入。直接交際對言談現(xiàn)場提供的信息以及非語言信息（如肢體語言、眼神、表情等）依賴較強。間接交際是交際雙方間接的交流，有媒體介入。媒介不同（如：文字、影像等），語篇也會呈現(xiàn)出不同的特點。”[14]潘世松提出“身體交際方式（相對應(yīng)的身體語）、口頭交際方式（相對應(yīng)的口頭語）、實物交際方式（相對應(yīng)的實物語）、書面交際方式（相對應(yīng)的書面語）”[15]交際方式四分論。

傳媒強調(diào)信息的輸出與媒體的組配，具體來說，口頭輸出除了聽覺信息，還要注意肢體、眼神、表情等視覺信息的組配適宜度；書面表達還要注意文字、影像信息的組配適宜度。

（3）方式與功能類型。

關(guān)于方式，方梅認為，“從方式角度，即時性和交互性是兩個重要的維度。即時交際對現(xiàn)場信息及參與者共有知識的依賴性強，非即時對現(xiàn)場信息及參與者共有知識的依賴性弱。交互式對交際參與者的反饋具有依賴性，非交互式對交際參與者的反饋較少或不具有依賴性”。[16]

關(guān)于功能類型，方梅提出，“與傳媒和方式具有同等重要地位的因素是功能類型。著眼于功能類型，敘事語篇與非敘事語篇的差異是基本的差異。敘事語篇的宏觀結(jié)構(gòu)依靠時間順序來支撐。非敘事語篇與事件無關(guān)，屬于說明性語篇。”“不同語體的面貌是由‘傳媒’和‘方式’和‘功能類型’進行多重組配的結(jié)果”。[17]

當語境、傳媒、方式與功能類型都達到了適宜程度，表達里的語體要素才是適宜的。

那么，是不是只要懂得了實踐必要性，言語主體在信息輸出時就能較好地踐行語言生態(tài)倫理理念？回答可能是否定的。因為，倫理學(xué)還是一門研究知識的學(xué)說。因此，除了實踐必要性，我們還要探討相關(guān)知識尤其是語言知識的儲備充分性問題，知識儲備充分性是語言生態(tài)倫理實踐必要性的前提。

三、語言生態(tài)倫理概念提出的知識充分性

“倫理學(xué)像全部哲學(xué)那樣，是一門研究知識的學(xué)說；具體地說，它是關(guān)于我們的一般道德本性的意識的理論，是關(guān)于我們的特定職責(zé)的意識的理論。”[18]常態(tài)下，知識儲備充分性與道德本性的意識、特定職責(zé)的意識的強度成正比。因此，倡導(dǎo)與踐行語言生態(tài)倫理，有必要探討族群、亞族群、個體的相關(guān)學(xué)科知識尤其是語言學(xué)知識的儲備充分性問題。語言知識儲備充分性主要包括理論層面的語言的本質(zhì)、語體習(xí)得理論，實踐層面的職業(yè)語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得實踐三個方面。

1.語言的本質(zhì)

語言的本質(zhì)是什么？對這個問題的回答，決定對語言的功能、力量，包括負面力量的理解與重視程度。由于我國科學(xué)意義的語言學(xué)歷史比較短，加上受蘇聯(lián)的影響太深，國人對語言的本質(zhì)問題認識還不夠充分，我們從語言述說存在方式、話語征象、認知投射三個方面對這一問題展開討論。

（1）語言述說存在方式

從動物行為學(xué)角度看，語言是族群存在方式的話語再現(xiàn)。

亞里士多德說：“有聲的表達是一種對心靈的體驗的顯示，而文字則是一種對聲音的顯示。但它們（聲音和文字）首先是一種顯示，由此顯示的是對所有人都相同的心靈的體驗，而且，與這些體驗相應(yīng)的表現(xiàn)的內(nèi)容，對一切人來說也是相同的”。[19]口頭語是心靈體驗的顯示，書面語是口頭語的顯示，二者都基于心靈體驗，而心靈體驗與族群的存在方式密不可分，即語言及文字符號系統(tǒng)述說族群的存在方式。洪堡特認為，民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”。[20]也就是語言述說民族。海德格爾則提出：“語言說話。語言之說在所說之話中為我們而說。”[21]即語言述說我們自己。埃德加·莫蘭認為，“語言不再僅僅是通訊的工具”，“它也變成了”“社會的全部知識和技能的攜帶者”。[22]語言不僅僅述說族群的存在方式、述說民族、述說我們自己，更述說著族群、亞族群社會的知識與技能。我們認為，“作為語言具體運用的言語，表層述說個人；深層承載政治、經(jīng)濟、文化，關(guān)涉整個族群社會”。[23]

（2）話語征象

從社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)角度看，語言的表現(xiàn)形式言語或話語是一種財富和權(quán)威征象。

關(guān)于話語或言語征象，我們認為，言語或話語構(gòu)成要素的“詞語是財富的征象和權(quán)威的征象，是社會資源占有者和權(quán)威主體對其所處世界的概括”。[24]

路易-讓·卡爾韋提出：“作為交際的工具，語言也是財富的外表征象。”“話語除了是一般的意思交際之外還是財富的征象和權(quán)威的征象，它們的表達就是為了被人評價和聽從，社會的結(jié)構(gòu)就存在于話語之中。”言語或話語構(gòu)成要素的詞語，是“官方的定義、即國家語言——一種政體的產(chǎn)物——的定義”。[25]“官方語與國家聯(lián)在一起，這在其起源和它在社會里的使用方面都是如此。”[26]

這樣，“具體表達中的符號、詞語、句式、語氣等，是權(quán)威或財富的一種征象，常態(tài)下或交際預(yù)期中，與表達主體的道德本性和特定職責(zé)的意識程度應(yīng)該構(gòu)成正相關(guān)”。[27]

（3）認知投射

從認知心理學(xué)角度看，話語或言語是個體、亞族群、族群的認知心理投射；信息的輸入、輸出以已有認知模式為基礎(chǔ)。“言語是族群勞動場景認知范疇的心理投射”。[28]進一步說，與語言相對應(yīng)的文字符號系統(tǒng)，比如，與漢語相對應(yīng)的漢字符號系統(tǒng)，“錄存下漢語族群先民們在生存空間、實物可能、勞動場景、思維模式、認知范疇等維度有共性因子”。[29]趙艷芳提出：“皮亞杰的重要發(fā)現(xiàn)是，語言能力是建立在認知能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，而不能超越認知能力的發(fā)展。”[30]“根據(jù)認知語言學(xué)的‘人類中心說’，人們認識事物總是從自身及自身的行為出發(fā)，引申到外界事物，再引申到空間、時間、性質(zhì)等。”[31]王甦、汪安圣認為，“確定說什么是一種思維活動，有時是很復(fù)雜的思維活動。”[32]“言語理解以正確的言語知覺為基礎(chǔ)，再進行更高水平的句法和意義的加工。[33]

認識了語言的上述本質(zhì)屬性，理論上增加了理解語言的功能和力量的可能性。但是，語用實踐中，話語的道德本性的意識和特定職責(zé)的意識與話語的構(gòu)成要素知識——詞語、句式、語音手段、辭式、章法、符號、圖表等密切相關(guān)。話語的這些構(gòu)成要素知識屬于語體學(xué)范疇。

2.語體習(xí)得理論

關(guān)于語體的性質(zhì)，我們認為，“語體具有習(xí)得性，這種習(xí)得性又具有漸進性、階段性和終身性”。“語用主體終身性語體習(xí)得的目標是形成‘語體集合’、日益接近語體習(xí)得飽和度，但任何一個個別的語用主體都不可能習(xí)得全部的語體。職業(yè)化階段以前，語體以習(xí)得為權(quán)重；職業(yè)化階段，語體以運用為權(quán)重。”[34]

關(guān)于語體的漸進性、階段性和終身性習(xí)得，我們提出：“現(xiàn)代漢語日常語體是不同年齡段語用主體語體習(xí)得范疇的原型。日常語體是語體習(xí)得范疇的原型成員，不同年齡段的語用主體習(xí)得的語體是語體習(xí)得范疇的邊緣成員，這里的邊緣成員分兩種情況，一是向原型成員靠近的邊緣，如學(xué)齡前階段語用主體習(xí)得的語體、學(xué)齡階段語用主體習(xí)得的語體；一是對原型成員偏離的邊緣，如職業(yè)化階段語用主體習(xí)得的語體。而向原型成員靠近又分為邊緣性靠近和原型性靠近，前者如學(xué)齡前語用主體習(xí)得的語體，后者如學(xué)齡段語用主體習(xí)得的語體。”[35]就語言知識的儲備來說，個體、亞族群、族群的社會化過程，是對語體原型的靠近性習(xí)得與偏離性運用的過程，也是對語體倫理理念、倫理規(guī)范的踐行與遵守的過程。這種踐行與遵守，主要體現(xiàn)為言語主體的職業(yè)語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得實踐。

3.職業(yè)語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得實踐

除了語言的本質(zhì)、語體習(xí)得理論等理論層面，語言知識的儲備充分性還包括職業(yè)語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得、運用這一實踐層面。那么，要達成實踐層面的知識儲備充分性，族群、亞族群、個體需要做哪些準備？需要解決好價值基礎(chǔ)、他律制約、質(zhì)量提升等問題。

（1）價值基礎(chǔ)

語言生態(tài)倫理基于生態(tài)學(xué)、行為學(xué)、認知心理學(xué)、實踐哲學(xué)等學(xué)科，重視族群語言的發(fā)生、發(fā)展和個體語言的習(xí)得、運用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感，強調(diào)話語生態(tài)位、語體倫理、語體要素適宜性等實踐動因。因此，語言生態(tài)倫理觀與我國傳統(tǒng)的語言理念可能會產(chǎn)生分歧甚至沖突。這些分歧或沖突不能回避，也無法回避，二者的差異關(guān)涉言語行為的價值基點及“表達被容忍或可‘存活’的程度或范圍”。這樣，族群、亞族群、個體有必要調(diào)整、更新傳統(tǒng)語言觀，確立語言生態(tài)倫理文化基礎(chǔ)。

話語即釋放，是族群、亞族群、個體的符號序列釋放。語言生態(tài)倫理觀關(guān)注的言語主體包括人為痕跡的人和自然狀態(tài)的人，二者沒有高低、貴賤、優(yōu)劣之分。從自然生態(tài)多樣性角度審視人際交往中個體與個體、個體與亞族群、亞族群與亞族群、族群與族群之間的相互平等關(guān)系，是社會交往成功的基石。因此，每一個個體的符號序列釋放都值得尊重，個體符號序列釋放的被重視欲可能大于亞族群、族群的符號序列釋放被重視欲，個體符號序列釋放的力量是微弱的，也是巨大的。當絕大多數(shù)甚至幾乎每一個個體的符號序列釋放符合話語生態(tài)位、遵循語體倫理、具有語體要素選擇適宜性，亞族群、族群的語言生態(tài)倫理理念也就得到了真正的倡導(dǎo)與踐行。

（2）他律制約

他律制約的實踐操作，可以采用崗前培訓(xùn)、在崗跟蹤的語言生態(tài)倫理學(xué)習(xí)、規(guī)范模式；編寫繼續(xù)教育教材、出版行業(yè)內(nèi)刊或在行業(yè)出版物里開辟專欄，描寫具體領(lǐng)域語言生態(tài)倫理的遵守與違反現(xiàn)象，討論相關(guān)對策（以往的培訓(xùn)教材或輔導(dǎo)材料更多的是關(guān)注行業(yè)操作規(guī)范以及業(yè)績的追求過程，盡管涉及行業(yè)禮儀，但還是沒有從職業(yè)領(lǐng)域語言生態(tài)倫理高度對員工進行培訓(xùn)）；通過訪問、座談等渠道，解釋信息輸出的語境制約性、交際方式的多傳媒性、表達方式的即時性、交互性及計劃程度的差異性、交際效果的多功能性等語言知識特征。

（3）質(zhì)量提升

從多學(xué)科角度提升質(zhì)量是個體、亞族群、族群的當務(wù)之急。如前所述，多學(xué)科知識的儲備充分性與道德本性的意識和特定職責(zé)的意識的強度成正比。試想，由文盲或半文盲組成的族群、亞族群，怎樣展開知識的研究、如何構(gòu)建“族群語言立法與語言道德的應(yīng)當存在”？語言生態(tài)倫理實踐必要性的知識前提又從何談起？“問題的提出”里的王勇平、小翠、高玉寶，他們并非絲毫沒有意識到語言生態(tài)倫理的實踐必要性，他們輸出信息的內(nèi)心驅(qū)迫感并非不強烈；但是，囿于語言知識的充分儲備，他們最終還是沒有話語能力根據(jù)話題來展開適宜陳述。

當然，實踐層面的知識儲備，更多的還是體現(xiàn)在具體領(lǐng)域的語言運用之中。關(guān)于語言生態(tài)倫理的具體職業(yè)領(lǐng)域的語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得、運用的實踐知識儲備問題，我們將另外撰文討論。

四、結(jié) 語

長期以來，我國的語言研究更多的是對語言要素如語音、語匯、語法、語義等展開思考。學(xué)界一致認可語言是人類最重要的交際工具，于是，對交際工具的構(gòu)件及功能討論得比較充分，而對交際工具運用者的運用能力的思考顯得不足。近年來，從語體角度思考語匯、語法已成學(xué)者們的共識，比如方梅《語體動因?qū)浞ǖ乃茉臁穂39]。事實上，交際工具運用者的人是自然屬性和社會屬性的綜合體，怎樣運用交際工具、如何用好交際工具等有其自然屬性動因，也有其自然屬性與社會屬性相結(jié)合的內(nèi)心驅(qū)迫感。這樣，討論語言生態(tài)倫理問題與以往的語言研究是一種有益的補充。

上面，我們從話語生態(tài)位、語體倫理、語體要素適宜性角度討論了語言生態(tài)倫理概念提出的實踐動因：語言是一種生態(tài)現(xiàn)象，語言及其表現(xiàn)形式言語或話語有其生態(tài)位。話語生態(tài)位的實踐狀況通過語言生態(tài)語體倫理來表征，而語體倫理強度與語體要素適宜性程度成正相關(guān)。出于對話語生態(tài)位的驅(qū)迫和語體倫理的制約的敬畏，具體表達的語境、傳媒、方式及功能類型等“應(yīng)當存在”不能缺位，不能錯位，更不能越位。語體內(nèi)心驅(qū)迫感要求語體的族群發(fā)生、發(fā)展和個體習(xí)得、運用，要符合相應(yīng)年齡段或職業(yè)領(lǐng)域的語體習(xí)得偏離度；具體表達中的語體要素不可缺環(huán)、不可逆序、不可跳躍，與其“應(yīng)當存在”保持適度關(guān)聯(lián)。同時，我們從語言的本質(zhì)、語體習(xí)得理論、職業(yè)語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得實踐等角度討論了語言生態(tài)倫理實踐必要的知識儲備充分性前提：語言知識儲備充分性主要包括語言的本質(zhì)、語體習(xí)得理論、職業(yè)語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得實踐三個層面。本質(zhì)上，語言是族群存在方式的話語再現(xiàn)，是一種財富和權(quán)威征象，是個體、亞族群、族群的認知心理投射；言語主體的社會化過程，是對語體原型的靠近性習(xí)得與偏離性運用的過程，也是對語體倫理理念、倫理規(guī)范的踐行與遵守的過程；在職業(yè)語言培訓(xùn)與終身性語體習(xí)得實踐層面，言語主體需要解決好價值基礎(chǔ)、他律制約、質(zhì)量提升等問題。當下多學(xué)科交叉發(fā)展和構(gòu)建和諧社會語境下，討論語言生態(tài)倫理概念提出的實踐必要性及知識儲備充分性，是人際交往的深切需要和科學(xué)發(fā)展的邏輯必然，具有理論價值和實踐意義。

注 釋：

①④⑥⑨[23][27]潘世松：《語言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實踐可能》，《南昌大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2013年第1期。

②[18]（德）費希特：《倫理學(xué)體系》，梁志學(xué)、李理譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第2頁，第16頁。

③（英）A.麥肯齊等：《生態(tài)學(xué)》，孫儒泳等譯，北京：科學(xué)出版社，2004年，第18頁。

⑤[29]潘世松：《異語文字符號夾雜現(xiàn)象的學(xué)科理據(jù)》，《山西師大學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第4期。

⑦[15][34][35]潘世松：《不同年齡段語用主體語體特征研究》，武漢：武漢出版社，2005年，第30頁，內(nèi)容提要，第95頁。

⑧[14][16][17][39]方梅：《語體動因?qū)浞ǖ乃茉臁罚缎揶o學(xué)習(xí)》2007 年第 6 期。

⑩（英）亞當·斯密：《道德情操論》，蔣自強、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第27頁。

[11]陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海：世紀出版集團、上海教育出版社，2006年，第10頁。

[12]陳望道：《陳望道語言學(xué)論文集》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第420頁。

[13]張弓：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》，石家莊：河北教育出版社，1993年，第2頁。

[19][21]（德）海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第242頁，第27頁。

[20]（德）威廉·馮·洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第52頁。

[22]（法）埃德加·莫蘭：《迷失的范式：人性研究》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第62頁。

[24][28]潘世松：《說“農(nóng)民工”》，《湖北社會科學(xué)》2011 年第 10 期。

[25][26]（法）路易-讓·卡爾韋：《社會語言學(xué)》，曹德明譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第 81頁，第 82頁。

[30][31]趙艷芳：《認知語言學(xué)概論》，上海：上海外語教育出版社，2001年，第18頁，第163頁。

[32][33]王甦、汪安圣：《認知心理學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第359頁，第351頁。