中國傳統(tǒng)哲學(xué)與城市發(fā)展的探討

李 煜

（山東交通學(xué)院 文法學(xué)院，山東濟寧 272000）

在中國，傳統(tǒng)哲學(xué)是天人之學(xué)，探討的是人與自然的關(guān)系。自孔子建立了人本主義的傳統(tǒng)，老子建立了自然主義傳統(tǒng)以后，中國古代許多哲學(xué)家和思想家都把探討天人關(guān)系視為他們研究的主要對象。漢朝的董仲舒明確提出了“天人合一”的思想，指出“天人之際合二為一”，宋朝的張載則進一步豐富了天人合一的思想，提出“乾坤父母，民胞物與”的主張，這種天人合一的思想內(nèi)容內(nèi)在地包含著愛護自然界、維持生態(tài)和諧的意義。因此，天、地、人的和諧是中國古代思想家反復(fù)強調(diào)和追求的境界，理應(yīng)成為具有中國特色現(xiàn)代城市規(guī)劃與發(fā)展的重要指導(dǎo)。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于城市規(guī)劃與建設(shè)的精髓

1.“天人合一”的宇宙觀——天、地、人的和諧

“天人合一”的思想對古代城市分布、城市選址、城市規(guī)模、城市形制、城市分區(qū)等各方面都具有影響和指導(dǎo)作用。史實表明，遵法自然、追求天地人三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識和理想境界。中國哲學(xué)家所談?wù)摰摹疤臁笨偸蔷陀钪娴母净蛴钪娴目傮w而言;談到“人”往往是就人本身或人們的社會生活而言。因此，“天人合一”的基本命題，內(nèi)含著人與自然和諧統(tǒng)一的觀點。

首先，“天人合一”的觀念，表明了中國哲學(xué)家從總體上把握人與自然的傾向。其次，“天人合一”的命題，是以“天道”與“人道”的合一，“體用如一”的論點來論證的。因此，“天人合一”的觀點表明了中國古代哲學(xué)的人與自然的絕對統(tǒng)一的觀念。再次，中國古代哲學(xué)對“天人”兩個方面的認識，不僅沒有西方哲學(xué)的主客二分的傾向，而且它也不把人看成是停滯的、不發(fā)展的，而是把天或天道看作是生動活潑的，剛健有為的。天、地、人之間是一個有機循環(huán)和新陳代謝的整體系統(tǒng)。既然人與自然是一個不可分割的整體，而城市又是由人所創(chuàng)造，追求城市的發(fā)展建設(shè)與自然的和諧統(tǒng)一也就順理成章。因此，在城市建設(shè)中，應(yīng)充分發(fā)揮我們的主觀能動性，積極主動地適應(yīng)自然、利用自然，因地制宜，創(chuàng)造出與自然和諧統(tǒng)一的城市環(huán)境。

2.風(fēng)水理論——人與自然的和諧

風(fēng)水理論是中國特有的一種建筑學(xué)說，精髓是“天人合一”觀，是遠古人們協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一種哲學(xué)思考，與我們現(xiàn)在所提倡的環(huán)境生態(tài)學(xué)有相似之處。中國傳統(tǒng)文化中的“風(fēng)水術(shù)”是融地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)、心理學(xué)為一體的系統(tǒng)自然科學(xué)。風(fēng)水理論注重人與自然的有機聯(lián)系及交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”的研究同當(dāng)代科學(xué)注重地理生物圈中水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈及動植物等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，表現(xiàn)出驚人的一致。風(fēng)水理論還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美達到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出極強的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的鮮明特色［1］。

3.變化與發(fā)展——動態(tài)的和諧

中國哲學(xué)的辯證思維突出表現(xiàn)在變化發(fā)展觀上。《易傳》提出“天地之大德曰生”、“生生之謂易”。無生有，虛生實，都體現(xiàn)了先變而后生的機制，變與常是互動關(guān)系，是必然與偶然的統(tǒng)一。這與當(dāng)代我們所提倡的城市的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以動態(tài)的眼光來指導(dǎo)城市的規(guī)劃與發(fā)展的觀點不謀而合。

4.尊重人及人的需要——人心之和、人人之和

在中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒家學(xué)派的思想主旨就是“愛人”與“知天”，即尊重人及人的需要，這同現(xiàn)在我們所講的以人為本、注重人與環(huán)境的和諧、人與人的和諧的設(shè)計原則是一脈相承的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“愛人與知天”即尊重人、愛護自然的思想在古代城市與建筑中也早有體現(xiàn)。比如，古代城市中依照人體各部分的尺度確定城市各部分、各要素的尺度，而活動范圍則顯然是由文化因素參與決定的。這充分說明了城市規(guī)劃體現(xiàn)了廣大人民群眾的利益，綜合協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，理順人、地、天的關(guān)系，保證它們的和諧。

二、城市發(fā)展與規(guī)劃的哲學(xué)思考

1.城市發(fā)展與規(guī)劃中的“天人合一”之道

天人合一的核心是天、地、人之間是一個有機循環(huán)和新陳代謝的整體系統(tǒng)，既然人與自然是一個不可分割的整體，因此，在城市的發(fā)展與規(guī)劃中應(yīng)注重可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，改變以往“以人類為中心”的倫理觀念，轉(zhuǎn)向與自然生態(tài)環(huán)境相和諧的生態(tài)倫理觀念。生態(tài)倫理觀念即減少對資源的剝奪;保持營養(yǎng)和水循環(huán)、尊重物種的多樣性、保護植物生存環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量;倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于城市設(shè)計、建造和管理的始終。所以，天人合一的規(guī)劃觀較之常規(guī)的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該是一種統(tǒng)籌天、地、人和諧發(fā)展的思維模式。

2.城市發(fā)展與規(guī)劃中的風(fēng)水理論

我國古人既創(chuàng)造了“天人合一”的哲學(xué)理念，也創(chuàng)造了風(fēng)水相關(guān)的思想。根據(jù)中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的指導(dǎo)，古代的城市大多外部有山脈、河湖、森林、濕地等大環(huán)境景觀背景，城市內(nèi)部不同的立地條件和圍合空間形式，在創(chuàng)造一個城市或地區(qū)特色時，最重要的是抓住大環(huán)境景觀特色，并把這種特色引入城市，從而創(chuàng)造出具有與環(huán)境關(guān)聯(lián)的景觀形態(tài)。盡管環(huán)境和社會因素具有雙向影響力，但就現(xiàn)有的城市景觀特征來看，大環(huán)境、自然環(huán)境總是起著主導(dǎo)作用。例如，泰山構(gòu)成的山、城一體，以山為本的景觀形態(tài)特征;杭州西湖構(gòu)成了湖、城一體，以湖為景觀形態(tài)特征;海南三亞構(gòu)成了山、海城一體，以海為主的景觀形態(tài)特征;而蘇州則構(gòu)成了河、城一體，以水為主的景觀形態(tài)特征，在這里我們說用風(fēng)水理論指導(dǎo)城市規(guī)劃，并不是排斥人文景觀環(huán)境的重要作用［2］。

3.城市建設(shè)與規(guī)劃的動態(tài)發(fā)展觀

中國古代哲學(xué)的辯證思維突出表現(xiàn)在變化發(fā)展觀上。而人類的聚居已經(jīng)進入了一個新的時期、一個動態(tài)發(fā)展的時期，這就要求我們要用動態(tài)的發(fā)展觀來進行城市規(guī)劃:一是規(guī)劃的過程要動態(tài)地來考察，二是規(guī)劃的目標(biāo)是隨著時間的推移在不斷地演變著。因此現(xiàn)行的城市總體規(guī)劃每五年修編一次過于機械，并落后于時代和環(huán)境的發(fā)展，不能滿足城市動態(tài)發(fā)展的要求，應(yīng)在總體規(guī)劃的指導(dǎo)下，編制分區(qū)規(guī)劃和詳細的地區(qū)規(guī)劃，在編制分區(qū)規(guī)劃規(guī)和詳細的地區(qū)規(guī)規(guī)時，向總體規(guī)劃反饋信息，經(jīng)過一定時間（2—5年）和一定數(shù)量的信息積累，對總體規(guī)劃進行不斷的調(diào)整和規(guī)劃，反過來又指導(dǎo)分詳規(guī)的編制。只有規(guī)劃的指導(dǎo)思想處于不斷的更新和發(fā)展中，城市環(huán)境才能生生不息，和諧有序。

4.以人為本的城市規(guī)劃觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“愛人”與“知天”本質(zhì)上就是“以人為本”設(shè)計原則的源頭。當(dāng)然，“愛人”與“知天”的思想在古代城市與建筑中也早有體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)城市規(guī)劃本質(zhì)應(yīng)成為國家利益和政府意志的代言人，它最應(yīng)該體現(xiàn)最廣大人民群眾的利益，綜合協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，理順人、地、天的關(guān)系。因此，現(xiàn)代城市的規(guī)劃要從以下幾個方面來做到以人為本。

（1）人體尺度。在進行城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計時，要嚴格依照人體各部分的尺度確定城市各個部分、各個要素的尺度，而活動范圍則顯然是由文化因素參與決定的。因此，在進行城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計時，也要考慮到城市功能、性質(zhì)與其自然、人文環(huán)境的對話、交流。（2）心理尺度。在建設(shè)城市文化生態(tài)環(huán)境時，應(yīng)根據(jù)人的心理需求來進行建設(shè)。在環(huán)境設(shè)計中的尺度并不是越大越好，應(yīng)以環(huán)境行為學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，以人們的交往需求為基礎(chǔ)，確定合乎人們心理需求的環(huán)境尺寸。（3）文化尺度。中國地域遼闊，民族眾多，由于各民族的傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣對城市的建設(shè)與規(guī)劃產(chǎn)生著不可忽視的影響。因此，必須對各個歷史時期的文化傳統(tǒng)、歷史積淀、道德尺度、風(fēng)俗習(xí)慣等加以考慮和研究。人與人造物、環(huán)境的聯(lián)系，離不開文化的作用，這些都是必須憑借文化因素來起作用。

當(dāng)然，除了考察和研究民族文化外，值得一提的是對傳統(tǒng)文化的保護和存留。在現(xiàn)代城市規(guī)劃過程中“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的語構(gòu)，運用于現(xiàn)代城市建設(shè)當(dāng)中，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的全新設(shè)計符號。

三、建設(shè)具有和諧之美的山水城市是歸處

1990年，錢學(xué)森先生提出了“山水城市”這一概念。隨后他解釋了山水城市的內(nèi)涵，即:“所謂山水城市即將我國的山水畫移植到中國現(xiàn)在已經(jīng)開始、將來更應(yīng)發(fā)展的城市建設(shè)中，把中國園林構(gòu)筑藝術(shù)應(yīng)用到城市大區(qū)域建設(shè)，我稱之為山水城市。這種圖畫在中國從前的金碧山水已見端倪，我們現(xiàn)在更應(yīng)注入社會主義中國的時代精神，開始一種新風(fēng)格——城市山水。藝術(shù)家的城市山水也能促進中國的山水城市建設(shè)，有中國特色的城市建設(shè)——頤和園的人民化!”錢學(xué)森先生提出的山水城市的觀念除了具有中國山水文化、園林文化的特點外，還包括了現(xiàn)代城市發(fā)展的科學(xué)觀，包括環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境行為學(xué)在城市環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用。除了體現(xiàn)中國園林藝術(shù)和山水文化的特點外，還包括了對自然環(huán)境和生態(tài)的保護，即天、地、人的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，城市的空間設(shè)計應(yīng)注重自然山水與城市空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的結(jié)合、歷史與未來的結(jié)合、經(jīng)濟與文化的結(jié)合，從而塑造以人為本、有特點、有活力、有和諧之美的山水城市。

四、結(jié)語

深邃而豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，孕育出中國傳統(tǒng)建筑、園林藝術(shù)的美麗風(fēng)姿，以和諧為美的精神風(fēng)格，在“天人合一”的文化背景下，落到現(xiàn)世的人心之和、人人之和上，在世界建筑文化逐漸多元化的今天，我們更應(yīng)自覺運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)于城市規(guī)劃與建設(shè)中，以期實現(xiàn)城市社會經(jīng)濟文化發(fā)展的總目標(biāo)，把我們的家園建設(shè)成為具有和諧之美的山水之城!

［1］黃詠嘉.城市設(shè)計與“留有余地”之美［J］.規(guī)劃師，2008，（1）.

［2］席躍良.設(shè)計概論［M］.北京:中國輕工業(yè)出版社，2004.