運用少數民族生態倫理思想破解我國農村生態危機

王本鑫，楊詠潔，權伍榮

（延邊大學 a.馬克思主義學院;b.農學院，吉林 延吉 133002）

一、我國農村面臨的生態危機

（一）農村生態環境狀況的危機

農村環境污染主要表現在水體污染、空氣污染、土地污染等方面。一些城鎮污水處理設施不完備，工業廢水成為了農村水污染的主要來源，繼而成為土壤的重金屬污染以及延伸的食品污染的罪魁。隨著農業的發展，化肥、農藥的大量使用，造成了對水體的二次污染。

（二）農民生態認知水平的危機

我國日益嚴峻的生態問題引起了社會的廣泛關注。從根本上說，我國的環境問題的根源主要有兩個:一是傳統的發展觀;二是生態認知的缺失。對于傳統的發展觀，我國政府已經明確提出科學發展的理念，并在積極的踐行中。而生態認知還沒有得到廣泛的關注，尤其在農村地區，農村居民的生態意識普遍處于低迷的狀態，環保知識總體水平偏低。農民普遍關注切身利益和眼前利益，冷漠或忽視大局利益和長遠利益［1］。

（三）現有改善環境措施低效的危機

近些年來，國家為改善農村生態環境出臺了很多措施，在退耕還林、退耕還草等方面取得了積極的成效，但在很多方面還沒有落到實處。長期以來，環境保護的重點大都放在了城市、工業集聚地、流域、自然保護區、風景文物保護區等，忽視了農村特別是貧困地區農村的環保問題，環保知識的普及和宣傳活動還不能惠及農民。因此，政府必須把農村的環境保護提到日程上來，要把它作為社會良性發展、改善民生的大事來抓。

二、少數民族生態倫理觀中的積極因素［2］

（一）對自然的敬畏

少數民族人民像愛護生命一樣愛護自然，人們對森林、樹木、山水和一些動植物大都懷有深深的崇拜和敬畏之情。人們逐漸形成了一套保護生態環境的宗教禁忌、世俗禁忌，通過神靈和宗法制度的權威以規范人們的行為，長期以來，禁忌已經內化為人們心理上的堅定信念和行為，嚴守各種禁忌已經成為人們自覺的行為習慣。而這種行為習慣在客觀上卻調節著人與自然的關系，有利于人們適應、利用和保護自然環境，達到人與自然的和諧相處。

（二）對自然的親善理念

在一些少數民族的傳統文化中，人們把自然看作是自己的親緣關系，是手足兄弟，必須愛護有加，不能破壞傷害。在云南許多少數民族的觀念中，人和自然是一個不可分割的整體，人類只是自然共同體中的普遍一員。自然孕育了人類、養育了人類，自然是人類的母親，自然界中的生命共同體是人類的兄弟、朋友。因而要與自然像親人般和諧相處，善待森林、水源和一切生靈。

（三）唯物辯證法的認知觀

西南少數民族對其居住地區的山林都備加珍惜，并形成了許多保護森林、愛護自然生態的習俗文化。這些習俗文化似乎已基本上脫離了原始宗教的影子，在他們的認知體系中充分體現出了唯物辯證法的思想。在少數民族的生態思想中還表現出事物是永恒發展的辯證思想，這體現了科學發展觀提出的可持續發展的理念。聚居在東北的少數民族規定:狩獵活動只能在冬季首場雪至第二年春季草木發芽的期間進行等。

三、構建我國農民生態認知體系

（一）構建農民生態認知的原則

第一，利益攸關原則。與對自然界的認知相比，生態認知屬于社會認知的范疇，社會認知有一個顯著的特點，即它同人們的利益直接相關。在培養、建構農民生態認知時，不僅不能損害到農民的利益，還要千方百計保護農民的利益，給農民帶來實惠。

第二，自律性原則。與當前廣大農村開展的生態教育相比，少數民族的生態教育方式顯得實用而簡單，純樸而不張揚，沒有媒體的廣泛參與，沒有貼標語、喊口號，它深深地扎根在每一個村民的靈魂深處，而且代代相傳。從中我們需要借鑒的是生態教育要強調內心深處的感悟，加強道德體驗，在教育方式上避免形式主義，要有抓手，把生態教育落到實處，以教化人心、化民成俗為教育目的。

第三，因地制宜、因人而異的原則。在農民生態認知的構建過程中，要堅持具體問題具體分析，對學生、成年人、老人采取不同的教育方法，針對學生主要開展的是家庭教育和學校教育，而成年人、老年人更多的是社區教育和社會教育，要全方位、全民性地開展，才能取得很好的效果。

（二）構建農民生態倫理的路徑選擇

1.生態保護與農民經濟利益相結合

俗話說，農民不富，生態難保。只有把生態保護和農民增收相結合，才能走上持續發展的道路。生態認知是生產生活方式的反映，轉變生態認知，必須首先改變農民的生產、生活方式，例如，山區農民為解決燒柴問題，不得已砍樹，但現在燒沼氣之后，不僅使農民人居環境更加優美，讓資源得到更好的保護，同時也改善了農民的生活條件。生態保護與農民的切身利益相關，并且成為他們的經濟增長點，促使當地農民自覺維護青山綠水，從而走上經濟發展和生態保護協調發展的雙贏之路。

2.發揮教育的功能，增加道德體驗

我國農村的環保宣傳已經做了很多年，各種媒體宣傳了很多精良的公益廣告。但是一個不爭的事實卻擺在我們面前，口號依舊在喊，肆無忌憚的生態破壞依舊在繼續，亂砍濫伐，毀林開荒每時每刻都在發生。這種現象促使我們深思。在培養農民的生態認知方面，僅靠科技的、法律的、行政的手段是遠遠不夠的，生態認知并不單純是外在行為的規范，更主要的是內在情感的認同，只有從觀念上進行更新，才能從行動上進行約束、調整，最后才能收到預期的效果［3］。生態認知教育的內容不僅僅是知識的傳播，更多是一種態度和價值觀的普及。所以在明確教育內容的前提下，需要解決的就是教育手段和途徑、方式的問題。

（1）借助一些實踐活動，切實開展生態教育

少數民族的生態教育除了家庭教育的口口相傳以外，一般都是借助一些節日，包括一些宗教活動來增加道德體驗，強化認知的形成。例如:藏族的民眾通過望果節儀式來接受環境教育，望果節感恩食物和植物的賜予。每逢神圣的望果節，藏民在喇嘛的帶領下沿著青稞的麥田邊環走，同時演唱新歌。喇嘛在誦讀經文時教育跟隨的民眾。另一個生態教育形式是朝拜神山。各地相關部門也可以根據地區實際，借鑒少數民族的這些做法，每年組織一兩次類似的活動，在實踐中開展生態教育，強化生態認知的形成。

（2）生態教育的通俗性

我國的農民受教育的程度普遍較低，但是少數民族地區的生態教育卻能開展得有聲有色。這就啟示我們教育不能局限于課堂上，更要注重通俗性，以農民喜聞樂見的形式，以大眾化、通俗化的形式開展生態教育。應該把生態倫理知識與農民的生產生活實踐活動結合起來講，側重于加強農民對環境保護的情感認同，通過通俗易懂的教學，力求達到應有的效果。

（3）培養農村生態精英，以身體力行做楷模

在少數民族生態教育中，各地培養一些生態保護的精英者，以自己在農村中各方面的優勢，靠身體力行去影響周圍的人。毫無疑問，鄉村精英是當地的公眾人物，是大家共同的熟人，他們不是宗教領袖，但是卻是生態保護的帶頭者。如果有這樣一批人，長期致力于環境保護、制止亂砍亂伐、保護植被、阻止偷獵，注重村容村貌的環境衛生，到一些環境保護做得很好的地區去參觀學習，把各地好的做法，好的現象向周圍的村民廣為介紹，就能靠介紹典型事例、身體力行，率先垂范去感召更多的人保護環境。

3.建立生態保障機制

在少數民族傳統的生態認知形成過程中，用鄉規民約、習慣法作為啟蒙、培養少數民族生態認知的手段，在維護少數民族地區的生產、生活秩序中起到不可替代的作用。各地可以借鑒少數民族鄉規民約、習慣法中豐富的生態治理經驗，彌補國家環境法制的疏漏、不足和滯后，對當前的國家生態法制建設是一種有益的補充，生態治理中的正式制度和非正式制度的良性互動，能夠對國家環境法治產生積極的影響。

恩格斯說:“一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進了它的宗教里。”作為一種文化現象，宗教是一種維護社會的統一、協調、系統化、整體化的文化工具。少數民族的生態倫理觀猶如一面鏡子，在人與自然和諧相處中折射出科學發展的智慧，也映射出當今社會主流價值觀的優劣，為我們提供了一個重新審視自身環境和行為的參照，對眼下我們面臨的日益嚴重的生態危機不啻是一劑良方，對以依靠資源和生態環境“透支”為代價發展經濟的做法，是一種警示，對廣大農村地區的生態發展具有積極的啟示作用。

［1］羅陽.西雙版納傣族傳統道德的維持機制［J］.云南社會科學，1999，（1）.

［2］陳旭.少數民族生態倫理思想的文化功能與現代價值［J］.新疆社會科學，2010，（4）.

［3］劉東英.試論研究少數民族生態倫理思想的價值［J］.邊疆經濟與文化，2010，79（7）.