也說“后進生”

提起后進生，老師往往都搖頭皺眉，其他學生則大多避之唯恐不及。排斥與不屑顯然是極不正常的表現，長此以往，先進者長期被光環籠罩，終至于恃寵而驕；后進者極有可能總是后而不進，乃至鐵心后進。教育的功能如果簡單到只是厘清優劣，分清等級，那么學校難成為學生理想中的樂園，學生也難得到正常的滋養，形成健康的人格。所以后進生的問題是任何一個教育工作者都必須正確面對且需積極思考的重大課題。

按照詞典的解釋，“后進生”是素質發展的某一方面或所有方面相對滯后的學生，是就某個學生群體而言的相對概念。通常情況下，這個有著復雜內涵的定義在實際教育過程中往往會被很多人簡化為在學業成績上相對滯后的學生。其實，所謂相對滯后，是指對某類人而言暫時滯后，或者說在某個方面暫時滯后。比方說對那些在學習上很有成績的學生而言，這些“后進生”的成績可能不盡如人意，但在其他方面，他們同樣也可以讓那些成績優秀的學生望塵莫及。衡量一個人的能力水平往往有著多方面的標準，學業成績只是其中的一部分，一個有著很強的溝通協調能力的后進生，除了考試，在很多情況下都能從容應付，如魚得水，即使成績難如人愿，前途也未必“后進”；一個成績很優秀的學生，如果他自私冷漠，為人處事備遭詬病，那么除了考試，將來未必能有作為。這樣看來，只要教育得法，后進生同樣也可成為精英。現實中過于簡單的目標追求總會左右從教者對學生優劣的認定，所以一般意義上的后進生大多是目前應試教育背景下畸形價值觀圈定出來的特定的群類，而絕非一無是處，愚頑不化，“不可教”的差生。

所謂“后進生”產生的原因，一般來說有三種情況：一為性格使然，二為家庭畸形教育，三為學校片面教育。歸根究底其實就是各種形式的忽視：性格孤僻抑郁者可能因為忽視與人溝通而排斥一切，以至于走向仇視的極端；自控能力不足者可能因為缺乏對學業重要性認識而荒廢學業，甚而至于自暴自棄，迷失生活的方向；寵愛過多則極有可能讓孩子忽視責任感，從而捆綁于自我的桎梏難以醒悟，長期受到冷漠則可能讓孩子忽視人與人之間的溫情，進而陷入自私冷漠的泥潭不能自拔；因為成績好便受到百般呵護的學生往往會忽視做人修養的錘煉，有可能因妄自尊大而碌碌無為；因為成績不好而備受冷落的學生則容易忽視自身諸多未及發掘的潛能，以致消極自卑，喪失向上的信心。面對一個又一個所謂后進生的案例，讓我們深思的是，很多的后進生其實是那些被應試教育沖昏了頭腦的家長精心培養出來的，是我們的不少執著于升學率的辛勤園丁一手栽培的。這種背景下的教育顯然是舍本逐末的功利教育。反觀真正意義上的教育，其本質都以引導學習者成人為要務，以發展人性、培養人格、改善人生為目的。比照之下就會發現，我們的教育除了升學，忽視了太多不該忽視的東西。

孔子弟子三千，也要面對所謂先進與后進的問題，《論語·先進》所言“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”（高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽）可以為證，但是在孔子看來，他的這些學生僅僅是各有所偏，不合中行而已，并非當今有些傳道授業者所說的歪瓜裂棗，更沒有以“后進”視之，簡單地將其打入另冊了事。事實上，當學生出現問題時，孔子更多的總是積極肯定和熱情鼓勵，是誠懇的批評和善意的指正，而絕不會漠然忽視，打入另冊。當孔子對子路鼓瑟的尖銳批評致使其他弟子對子路群起而慢怠時，為取得最好的教育效果，孔子轉而大贊其在學業上已經“登堂”，只是尚未“入于室”罷了（“由也升堂矣，未入于室也”）。用贊美消除冷漠，用認可代替批評。這既讓子路認識到自己的不足，又避免了成為人所不屑的“后進生”的可能，還在無形中讓其他弟子懂得了與人相處的正確態度。每一個人在成長過程中出現這樣那樣的不足，恰恰是成長需要付出的代價，也是最能體現教育功效的時候，為人師者如果只是因為學生學得不好、不太聽話等不成理由的理由，輕易將一個學生打入“后進”之列，往小了說是誤人子弟，而往大了說是禍害教育。如此教書育人該怎樣面對滿懷期望的家長？又該用什么樣的面目去面對幾千年前的圣賢？

不少名家都說，現代教育首先應該是充滿“愛”的教育。這話很有道理，因為有愛才會寬容學生的錯誤，因為有愛才不會忽視坐在講臺下的任何一名學生。早在實習時，帶教老師的做法就給我留下了深刻的印象，當學生屢屢犯錯而不思悔改時，她會說：“我愿意做老師的一個很重要的原因，就是不需要生氣。因為跟誰斗氣也不用跟學生斗氣。”在談到培養學生的心得時，她又說：“好學生都是守出來的。”受教育的過程對學生來說是一個成長的過程，而對一個負責任的老師來說，卻是一個苦苦守望的過程，“守”出學生身上的問題， “守”著學生解決問題。話說得很樸素，理卻很通透。（作者單位；江西省永修縣教育局）

責任編輯：徐 璐