盲從

每個盲從的人，在盲從的瞬間，都認為自己是清醒的。說不定還認為自己是獨立的。他們惱怒，或者惱羞成怒地看著對面那個觀點不一致的人，熱血沸騰地認為，奮戰的時刻到了。

上一周的課堂上，講到了介子推割肉給晉王，最后卻在山中和老母親被燒死的事情。這當中是否真的沒有隱情？我對此持質疑態度。介子推死后，人們都將關注點投入到祭奠他上。而晉文公這個間接殺死他的兇手，卻得到了惜才的美名，人們大多認為晉文公重耳只不過一時昏了頭，情急之下才聽了屬下的餿主意。相反在我看來重耳是在絕對清醒的意識下做了這個決定。

晉文公一生英明，在介子推歸山后固然會感到后悔，但同時也可令其產生殺機。試想，一代英明賢主，竟忘恩負義，對此形象來說無疑是一大污點。況且，介子推是在晉文公最落魄的時候接濟他，身為王室中人，誰能忍受一個知曉自己不堪過去的人呢？晉文公趕至山下，聽信他人，就不能是早已謀劃好的嗎？

用厚黑學的觀點來解釋，晉文公活用了其中三條：一是“謀權道路遭遇道德與榮辱”；二是“打造尊貴與完美的形象”；第三，也是最重要的一條，就是“輿論高調與行動謹慎”。

第一條并不難理解。想要謀取權力，優勢是必須要在保守道德和尊嚴的底線下，舍棄一時的道德和榮辱觀念。晉文公被兄長追殺時即使乞討也不放棄生的希望，他放下身段向那些農民求救，忍受著人群的嘲諷與不屑。隱忍堅決，是他最終能夠稱帝的關鍵。

第二條與第三條可以一起理解。真正掌握權力精髓的人，了解權力的資本來自兩個方面：個人的聲譽和實際行動。一方面，權謀者需要擅長為自己賺取名譽，在仁義道德上占據優勢，最好能給自己罩上高尚的光環，制造先聲奪人的高調輿論，以贏取人心向背的力量。另一方面，又不能過度依賴這些輿論的力量，在實際行事過程中，依舊要小心謹慎。介子推死后，晉文公立刻從昏沉的狀態中“清醒”，制造了一個“一時糊涂”的形象，動用權力為介子推造了許多廟來祭奠，百姓都被他的表現所迷惑，這正是第一方面的表現。此后，晉文公兢兢業業治理國家，時不時去介子推的廟里懷念一下，這是第二方面的表現。

當真所有的人都被晉文公迷惑了嗎？答案絕對是否定的。古人遵守“禮”教導，禮同時也是等級權威的象征。在這個秩序的頂端是皇帝，沒有人能跨越這個規矩。那些聰明人都明白這是皇帝掌控權力的手段，因此也不敢加以反對。

眼見不一定為實，歷史的記載也不能全信。

（指導教師： 程芳蘭）

評點：鄭文龍

此文立意新穎，極具批判思維意識，于耳熟能詳的典故及公論中發微闡幽、新意迭出且持論有據、令人信服。在政治倫理化的正史傳統中，歷史事實往往被所謂“春秋筆法”所涂抹修飾，而煌煌鴻文之后的真相則無從稽考。此文作者有感于此，以介子推之死為案例，借用民國李宗吾之“厚黑學”深入剖析了事件中晉文公的政治伎倆與手腕，“理論”聯系實際，為還原歷史事實提供了另一種可能。破除文史記載中的“神圣化”，以理性精神態度看待傳統，“盡信書不如無書”，是此文的可貴之處。另，全文既以破“執”為旨歸，文題“盲從”便似不妥，宜謹慎標題為是。