中國文化五大病

中國文化原只有一早熟之病，本病雖只有一個(gè)，而表現(xiàn)之病象則有五：

一、幼稚——中國文化實(shí)是一成熟了的文化，然而形態(tài)間有時(shí)或顯露幼稚。中國雖已經(jīng)不是宗法社會(huì)，不是封建社會(huì)，而總被人指目為宗法社會(huì)封建社會(huì)者，蓋亦由此等處而來。其實(shí)它乃以走倫理情誼之路，既鮮西洋中古對(duì)于個(gè)人過分之壓制干涉，遂亦無西洋近世個(gè)人自由之確然奠立。這樣就讓宗法的封建的形跡有些遺留下來，沒有剝除。再如有不少幼稚可笑的迷信流行在民間，似亦為文化幼稚之征。它不走科學(xué)一條路，對(duì)于大自然界缺乏考驗(yàn)，沒有確實(shí)知識(shí)之產(chǎn)生，就讓這許多幼稚迷信遺留下來，未及剝除。總的來說：骨子里文化并不幼稚的中國，卻有其幼稚之處，特別在外形上為然。流俗認(rèn)病不真，即執(zhí)此以為中國是幼稚落后。其實(shí)中國若單純是一尚未進(jìn)步的社會(huì)，那問題不早簡單容易解決，沒有今天這么麻煩了嗎？

二、老衰——中國文化本來極富生趣，比任何社會(huì)有過之無不及；但無奈歷史太久，傳到后來，生趣漸薄。此即所謂老衰了。常將許多合于需用之事，保留傳習(xí)，成為習(xí)俗制度。自一面談，這于社會(huì)生活極有方便，是很好。但另一面，又因其變得機(jī)械僵固，積重難返而不好。中國文化一無錮蔽之宗教，二無剛硬之法律，而極盡人情，蔚成禮俗，其社會(huì)的組織及秩序，原是極松軟靈活的。然以日久慢慢機(jī)械化之故，其錮蔽不通竟不亞于宗教，其剛硬冷酷或有過于法律。民國七八年間新思潮起來，詛咒為“吃人的禮教”，正為此。原初精神意義浸失，而落于機(jī)械化形式化，枯無趣味。同時(shí)復(fù)變得頑固強(qiáng)硬，在社會(huì)上幾乎不許商量，不許懷疑，不許稍微觸犯。觸犯了，社會(huì)就予以嚴(yán)厲之壓迫制裁，此時(shí)一遇西洋新風(fēng)氣的啟發(fā)，自非遭到厭棄反抗不可。厭棄就是因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)不到它的意味，反抗就是不甘服這種強(qiáng)性壓迫。假使在當(dāng)初中國文化方興，禮俗初成，意趣猶新，自覺未失，則斷不會(huì)有此。所以其病完全在老衰這點(diǎn)上。

三、不落實(shí)——西洋文化從身體出發(fā)，很合于現(xiàn)實(shí)。中國文化有些從心發(fā)出來，便不免理想多過事實(shí)，有不落實(shí)之病。何謂現(xiàn)實(shí)？何謂理想？現(xiàn)實(shí)不外兩個(gè)字：一是利益之利，一是力量之力。力量所以求得利益，利益所以培養(yǎng)力量。二者循環(huán)發(fā)展，可通為一。從身體出發(fā)者，所務(wù)正在此，是故西洋文化為現(xiàn)實(shí)之路。反之，若一發(fā)乎理性要求，而不照顧到此，那就是理想了。慈孝仁義，最初皆不外一種理性要求，形著而為禮俗，仍不過示人以理想之所尚。然中國人竟?fàn)栆源藶槠渖鐣?huì)組織秩序之所寄，缺乏明確之客觀標(biāo)準(zhǔn)，此即其不落實(shí)之本。例如政治制度，在它即為其禮之一部，說它是專制與說它是民主，同樣不恰當(dāng)。它固不曾以民主為禮，又何曾以專制為禮？事實(shí)上也許不免于專制，然而那非它本意。前曾說中國社會(huì)秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力，那確有其事，有非西洋社會(huì)所能夢見。但治世少而亂世多，像西歐國家可以近二百年無內(nèi)亂者，又非我們所能夢見了。我常說：中國之民主存于理（理念），西洋之民主存于勢（形勢）。存于理者，其理雖見，其勢未成；縱然高明，不能落實(shí)。存于勢者，其勢既成，其理斯顯；雖或了無深義，卻較穩(wěn)實(shí)。這就為西洋是從現(xiàn)實(shí)（利與力）中發(fā)展出理性來的，而中國人卻諱言力，恥言利，利與力均不得其發(fā)展。離現(xiàn)實(shí)而逞理想，卒之，理想自理想，現(xiàn)實(shí)自現(xiàn)實(shí)，終古為一不落實(shí)的文化。

四、落于消極亦再?zèng)]有前途——與其不落實(shí)之病相連者，尚有一病，就是落于消極。中國理性早啟，以普其利于倫理而經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)——經(jīng)濟(jì)消極，失其應(yīng)有之發(fā)展進(jìn)步；以隱其力于倫理而政治不發(fā)達(dá)——政治消極，失其應(yīng)有之發(fā)展進(jìn)步。它似乎是積極于理，而不積極于利與力，然理固不能舍利與力而有什么表現(xiàn)。卒之，理亦同一無從而積極，只有敷衍現(xiàn)狀，一切遠(yuǎn)大理想均不能不放棄。中國文化多見有消極氣味者以此。同時(shí)，它亦再?zèng)]有什么前途。

五、曖昧而不明爽——中國文化與西洋文化相對(duì)照，令人特有“看不清楚”、“疑莫能明”之感。例如在宗教問題上，西洋有宗教，是很明白的，中國卻像有，又像缺乏，又像很多。又如在自由問題上，西洋人古時(shí)沒有自由就是沒有自由，近世以來有自由就是有自由，明朗而確實(shí)。中國人于此，既像有，又像沒有，又像自由太多。其他如：是國家，非國家？有階級(jí)，無階級(jí)？是宗法，非宗法？是民主，非民主？……一切一切在西洋皆易得辨認(rèn)，而在中國則任何一問題可累數(shù)十百萬言而討論不完。這一面是其內(nèi)容至高與至低混雜而并存，一面是其歷史時(shí)進(jìn)又時(shí)退往復(fù)而不定。蓋曖昧不明之病與其一成不變之局，原為一事而不可分。