文化場域下的多元解讀

布迪厄將“場域”定義為“在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡或一個構型”[1]。閱讀活動是一個特殊的場域，在這個場域的各種關系結構中既有現實存在也有歷史存在，既有文本敘述的場域也有讀者身處的場域。在時空交錯的復雜場域里，文化是極為重要的，正如德國人類學家休普勒斯納所說：“人天生是一種文化生物”[2]，人是一種文化的存在。本文擬從文化場域的角度，以《林黛玉進賈府》[3]為例（下未注明的引文均源自此），對其塑造的主要人物形象進行多元解讀。

一、跨“時域”：古今男性視域里的王熙鳳

在文化場域的各種文化關系存在結構中，人們最關注的是傳承和發展。閱讀活動的時間起點是當下，在閱讀過程中要穿越文本所涉及的和讀者所聯想到的歷史，然后再回到現實情境中，在歷史文化語境與當代文化闡釋的交融中完成對文本的跨“時域”理解。

在《林黛玉進賈府》一文的教學中，學生常常有這樣的疑惑：為什么書本里對王熙鳳的評價都是負面的，而現實中卻有很多人欣賞她？要解決這個問題，需要了解古代男性的女性觀，以及在當代文化語境中男性是如何審視女性的。

1.古代男性的女性觀

在以要求女性“三從四德”為核心的我國古代男性觀念中，女人首先要做到的就是服從，不能凌駕于男性之上。《大戴禮記·本命》中說“婦人，伏于人也”，班固在《白虎通義·三綱六紀》中也講“婦者，服也，以禮屈服”。其次，女人要柔順。早在春秋戰國時代晏子就講“妻柔而正”（《左傳》），宋朝司馬光在《家范》中也講“婦人專以柔順為德，不以強辯為美也”，明朝呂得勝在《女小兒語》中說“笑休高聲，說要低語，下氣小心，才是婦女”。可見在我國古代男性視域里，女性形象以嫻靜為美，舉止安詳，謹言寡笑。

王熙鳳的形象與此正相反，她號稱“鳳辣子”，賈母稱其“潑皮破落戶”，其外貌是“粉面含春威不露”，行為是未見其人先聞其聲，在眾人“斂聲屏氣，恭肅嚴整”時，她從院中笑著走進來，難怪林黛玉“納罕道：‘這來者系誰，這樣放誕無禮’”。

司馬光在《家范》中說：“為人妻者，其德有六：一曰柔順，二曰清潔，三曰不妒，四曰儉約，五曰恭謹，六曰勤勞。”從王熙鳳的衣著及對日常生活的安排來看，她并不節儉，反而奢侈。從她對王夫人的言行來看，也很難說恭謹。例如，“才剛帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了”，當著眾人的面批評長輩是很無禮的。又如，“想要什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆子們不好了，也只管告訴我”，在賈母和婆婆面前如此叮囑黛玉，也是有越禮之嫌的。

2.當代男性視域中的王熙鳳

從古代男人的女性觀來看，王熙鳳有很多缺點，但是很多現代男性并不這樣認為，因為他們審視女性的角度發生了變化。首先，現代社會提倡男女平等，女性的主體性價值得到尊重。其次，在家庭內部夫妻共同承擔養家的責任，婦女也要外出工作，女強人成為了正面形象。因此，王熙鳳的精明干練不再是“唯事酒食衣服之禮耳”，也避免了諸如“國不可使預政，家不可使干蠱”（《顏氏家訓》）這樣無端的異性猜忌。

在當代文化中精明強干是一個突出的優點，由此“潑辣”不再是缺點，而是外向性格的一種類型。古代講“君子敏于行而訥于言”，現代社會講人際交往，大聲說笑也不再違背禮儀，而是開朗、活潑的外在表現。初見黛玉，王熙鳳先是“用帕拭淚”，后“忙轉悲為喜”“又忙攜黛玉之手”問長問短，最后“親為捧茶捧果”，這不一定非要解釋為“虛偽”，其實這一系列行為是符合交際語境的。她沒有以自我為中心，而是依據交際的需要，揣摩他人心理，顧及他人情緒，照應得很周全。

3.古今視域融合中的王熙鳳

當然王熙鳳有一個致命的錯誤，這是古今男性都會批判的，那就是潑辣之外的毒辣。她第一次弄權鐵檻寺，謀財三千兩銀子，還傷及兩條人命，“自此鳳姐膽識愈壯，以后所作所為，諸如此類，不可勝數”[4]。這是人類唾棄的行為，因為人性崇尚善良。

王熙鳳在男權社會里，在權力關系尤為突出的賈府——這個豪門，執掌內府一應事項，善于擺布和處理各種復雜人際關系，是女性中的“極少數”，甚至是“異類”。作為讀者，無論褒還是貶，都需要意識到，這個人物在封建大家庭的權力場中，性格被扭曲了。

二、跨“空域”：被賈府場域壓迫的林黛玉

一般來說，由于區域、民族、國家的不同，文化場域會有很大差異。從林宅到賈府，由于家境的巨大落差，尚未成年的林黛玉受到了來自賈府場域所特有的豪門文化的“壓迫”。無論是賈府的物理環境，還是規矩制度以及人際交往，都給初來乍到的林黛玉帶來了壓力。

1.豪門的物質文化

我們可以從物質文化的角度審視賈府的物理環境所折射出的富貴信息。賈府正門上的大匾“敕造寧國府”，正內室懸掛皇帝手書“榮禧堂”赤金九龍大匾，以及東安郡王手書對聯，都說明賈府的地位之高權勢之盛非同一般。紫檀架子大理石的大插屏，大紫檀雕螭案以及大銅鼎、金蜼彝，汝窯美人觚，十六張楠木交椅等，無一不是稀罕之物。賈府的財富可用“富可敵國”一詞來形容。如此的權勢，如此的富貴，林黛玉之母才說“與別家不同”，林黛玉之前也只是“聽得母親說過”，她初進賈府的內心震撼可想而知。

2.豪門的制度文化

我們可以從制度文化的角度審視賈府的規矩，這種家庭內部的制度對人的行為有較強的約束力。規矩越多，對人的限制也就越多，也就越有可能形成對人的壓制或造成人的壓抑。

例如，賈府使用仆人的規矩就特別復雜。先分府內和府外，府內又分為外庭和內院。轎夫一般在府外使用，抬轎入府內只能進到一箭之地，約150步遠的地方。府內由十七八歲的小廝應侍，他們的活動范圍也僅限于二門以外。二門以內女眷居住的內院由女仆應侍，又分為三等仆婦、二等丫頭、一等丫頭、大丫鬟、小丫鬟等。賈母見林黛玉只帶了極老的奶娘王嬤嬤和十歲的小丫頭雪雁，“便將自己身邊的一個二等丫頭，名喚鸚哥者與了黛玉”。外亦如迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧盥沐兩個丫鬟外，另有五六個灑掃房屋來往使役的小丫鬟。

由此可見賈府規矩繁多且等級森嚴，林黛玉進賈府時，不能走正門，只能走角門，也說明了這個問題。賈府的許多規矩與林家的并不一致，但林黛玉進賈府后，知道要入鄉隨俗，依照賈府的習慣“一一改過來”。

3.豪門的交際文化

林黛玉進賈府后面對一個新的人際環境，豪門的人際關系會復雜些，這給了她很大壓力。例如文中寫到邢夫人、王夫人、王熙鳳，以及老嬤嬤曾四次以禮試探，這讓林黛玉如履薄冰。

林黛玉拜見大舅舅賈赦，邢夫人留吃晚飯，黛玉以“還要拜見二舅舅”為由辭謝，邢夫人笑道：“這倒是了。”從這句話可以看出邢夫人是知道其中禮數的，她故意試探黛玉是否懂禮。

林黛玉拜見二舅舅賈政，在正室耳房內沒有他人的情況下，“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個錦褥對設”。這“卻”字用得妙，暗示賈政夫婦之位，點明仆人的用心叵測，幸虧黛玉沒有去坐。后來到小正房內，炕桌東西各有青緞靠背坐褥，王夫人坐在西邊下首，“見黛玉來了，便往東讓”，幸虧黛玉知道東邊為尊的禮儀，推測應是賈政之位，不去炕上而在椅子上就座。后經王夫人再三催促，黛玉上炕挨著王夫人坐了，但依然未坐賈政之位。

晚宴時，賈母正面獨坐，兩邊四張空椅，王熙鳳“忙拉了黛玉在左邊第一張椅子上坐了”。我國傳統文化以左為尊，左邊第一張椅子是除正位之外的最尊位次，舅母、嫂子等長輩在場，黛玉豈能越禮，她再三推讓直到賈母解釋緣由后，方才落座。

四次試探，黛玉幸好都做出了正確的應對，但問題是：如果她應對失誤了，是不是就遺人笑柄了？她的處境是否會變得更艱難？初進賈府，林黛玉就已經全方位感受了豪門錯綜復雜的關系及其力量撞擊。

林黛玉本身家庭沒落，在強調“關系”、看重“門第”的社會關系里，她的自由精神更多掩藏在心底，而無疑需要以妥協的方式規避鄙視與攻擊。尤其對于林黛玉這個冰雪聰明的才女，這個特別的境遇只能進一步培育出她敏感多疑的性格。我們在她與寶玉的愛情關系里，可以看出的不僅有小兒女的爭風吃醋與曖昧甜蜜等，還需要讀出林黛玉的內心痛苦與掙扎。她與寶玉對于封建家庭剝奪其自由帶有的叛逆性是共通的，同時以他們個體的抗爭又無力抵御封建時代文化殺人的軟刀子，這是他們成為知己的自然條件。如此來看，林黛玉無疑是內外矛盾沖突性非常突出的一個人。她對寶玉使性子、說狠話等，正是她作為一個封建文化背景里不被看好的女子，自己迫于無奈而本心并不認同的應激反應。

三、跨“領域”：警惕賈寶玉形象的負面效應

在文化場域中，可以依據不同領域里的關系結構進行多角度的思考，例如經濟文化、政治文化、倫理文化、審美文化、教育文化等。童慶炳先生認為文學批判應完成從文藝社會學到美學再到文化詩學的轉變，從文化的角度審視文學，“研究文學與語言、文學與神話、文學與宗教、文學與科學、文學與歷史、文學與政治、文學與哲學、文學與倫理、文學與道德、文學與教育、文學與民俗等等的相互關系”[5]。

賈寶玉在女人堆里成長，又被封建大家庭里的“老祖宗”呵護，其人其行與眾不同，甚至怪誕不經。在語文審美中，除了可以還原人物當時語境、理解生活邏輯和事理因由之外，還需要從現實教育需要出發，在即時閱讀語境里引導學生規避負面性。

1.政治文化視角審視所謂“反封建”

從政治文化的角度審視寶玉形象，得出的結論往往是正面的評價，即他是反封建的、追求自由的。這里有一個邏輯前提，社會是封建社會，家庭是封建家庭，父母是封建家長，教育是封建教育。如此一來，賈寶玉的不服從父親管教，就是反對封建家長制；不讀當時主流社會推崇的“四書”“五經”這樣的書籍，是不走仕途之路，是蔑視功名利祿，也就是反對封建教育；不服從父母對婚事的安排，就是反對封建包辦婚姻，就是追求自由；從家庭出走，就是與封建家庭決裂；甚至他的無所事事、自甘沉淪，都是對封建社會的絕望。

對此，要引導學生進行理性思辨，例如反對包辦婚姻就是崇尚自由，就是反封建的行為，這是毫無疑問的，應予以確認。但是不讀“四書”“五經”，也與反封建聯系起來，就需要辯證思考了，因為“四書”“五經”是儒家的經典著作，是我國傳統文化的精華，對于這樣的著作不是讀不讀的問題，而是怎樣讀的問題。

2.道德文化視角審視“濫情與專一”

賈寶玉的情感世界是復雜的，他究竟是專一的情種，還是濫情的“淫人”？這令人很糾結。一方面他對林黛玉是癡情的，另一方面他的性愛取向又是值得警惕的。他與自己的貼身丫頭襲人等發生云雨之事；他用輕薄言語調戲王夫人的丫頭金釧，導致后者含辱投井自盡；他對自己的隨身小廝茗煙隨便與小丫頭行云雨之事并不批評，只是說“連他的歲數也不問問，別的自然越發不知了。可見他白認得你了”[6]；此外他還與秦鐘和琪官蔣玉涵之間有不清不白的關系。可見，賈寶玉的情感世界中確有不負責任的另一面，這是貴族公子哥們的通病，是一種鄙陋、惡劣的慣習，應引起警惕和批判。

3.教育文化視角審視“性別錯位與無擔當”

教學時經常有學生問這樣的問題：“賈寶玉怎么沒有男子氣？”“賈寶玉人物形象可不可以從官二代、富二代的角度去看？”其實這個問題的關鍵不在于賈寶玉是官幾代還是富幾代，而是在富裕環境中成長的一代人該秉承怎樣的教育觀念。

賈寶玉利用賈母對他的溺愛，常常稱病不去上學，與此同時又“最喜在內幃廝混”，這造成了他的兩大弱點：一是不能吃苦，無所擔當；二是女性化傾向嚴重。賈寶玉喜歡調脂弄粉，愛吃女人化妝用的胭脂，愛聞女人身上的香味，愛穿精美的色彩艷麗的服飾。《林黛玉進賈府》一文中兩次寫他著裝，從外邊回府，身穿“二色金百蝶穿花大紅箭袖”，腳蹬“青緞粉底小朝靴”；換過居家衣服，身著“銀紅撒花半舊大襖”，腳穿“厚底大紅鞋”。一個男人身著紅衣，腳蹬紅鞋，女性味十足；居家與外出都是這樣的著裝，說明他經常如此。文中還寫到他的女性化神情，“轉盼多情，語言帶笑，天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種風情，悉堆眼角”。

歷朝歷代讀書都是件苦差事，賈寶玉自己不用功苦讀，卻還譏諷讀書人考科舉走仕途是“釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流”[7]。每個時代都有其局限性，如果對現狀不滿意，不能用消沉對抗現實，更不能自暴自棄、自甘沉淪。賈寶玉在大觀園里做富貴閑人，有些自戀，有些自傲，也有些自私。當危機隱約顯現時，他依然沒有責任感。“尤氏道：‘誰都像你，真是一心無掛礙，只知道和姊妹們頑笑，餓了吃，困了睡，再過幾年，不過還是這樣，一點后事也不考慮。’寶玉笑道：‘我能夠和姐妹們過一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。’”[8]這是一個沒有擔當的男人的所言所行。《西江月》中說“于國于家無望”，這是多么沉痛的話語啊！《西江月》二詞，從一個特殊的角度出發可以理解為似貶實褒，但是也不應忽視其中的警世之意。

總之，從文化場域出發，多角度審視文本，考察其與歷史、政治、倫理、道德、教育、民俗等的相互關系，在各種文化力量的碰撞中，在各種審視角度的整合中，能更均衡地考量作品，更深刻地理解作品。

參考文獻

[1]皮埃爾·布迪厄，華康德著，李康譯.實踐與反思：反思社會學導引[M].北京：中央編譯出版社，1998：134.

[2]O.F.博爾諾夫著，李其龍等譯.教育人類學[M].上海：華東師范大學出版社，1999：37.

[3]普通高中課程標準實驗教科書·語文必修3[M].北京：人民教育出版社，2011.

[4][6][7][8]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1987：209，263，486，1014.

[5]童慶炳.“文化詩學”作為文學理論的新構想[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2006（1）.