中西合璧的人性觀

凡是人身上具有的特性和屬性，都可以叫做人性。究竟人的本性是什么，是人類(lèi)思想史上一直追問(wèn)的一個(gè)主題，它不僅是管理哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是整個(gè)人生哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。法國(guó)哲學(xué)家盧梭認(rèn)為，人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的是關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)。因此，無(wú)論是中國(guó)還是西方，各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)家們都重視對(duì)人性的探討，并形成了各自不同的人性論。

西方人的人性觀

1 軸心時(shí)代

西方最早論及人性的是蘇格拉底，他認(rèn)為，人的本性就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人的靈魂有理性，因而能追求知識(shí)，人的行為都是服從理性指導(dǎo)的，人根據(jù)知識(shí)，遵循理智，便能夠自制，就可以做出善行，因此，“美德即知識(shí)”。人的理智本性和道德本性是一致的，趨善避惡也是人的本性。

柏拉圖認(rèn)為，人的本質(zhì)是由其靈魂決定的，靈魂分為三個(gè)部分，即情欲、理性及意志。理性應(yīng)該控制意志和情欲，人的理想狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是三個(gè)部分的和諧一致，由理性控制一切。理性、意志和情欲，三者對(duì)應(yīng)著社會(huì)的精英、官員及各種各樣的勞動(dòng)者，他們的欲望分別是知識(shí)、成功和欲望。

亞里士多德關(guān)于人性的名言是：“人是政治的動(dòng)物，是天性就要和別人生活在一起的一種動(dòng)物。”

此后，西方哲學(xué)家對(duì)人性的問(wèn)題也有其他探討，但理性人已成為西方人性論的主導(dǎo)觀點(diǎn)。

2 文藝復(fù)興與理性主義時(shí)代

意大利政治學(xué)家馬基雅維里沒(méi)有系統(tǒng)地探討人性問(wèn)題，但在《君主論》里，他明確地提出了文明人一定都是肆無(wú)忌憚的個(gè)人主義者。

英國(guó)17世紀(jì)著名的哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，人生來(lái)就有權(quán)利享受一切事物，對(duì)他想討好的人做他愿意做的事，占有、使用和享受一切能掌握的東西。在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都可以侵犯別人和抵制別人侵犯他自己，這就造成了一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

3 現(xiàn)代管理時(shí)代

（1）經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、文化人假設(shè)

經(jīng)濟(jì)人是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，在其代表人物亞當(dāng)·斯密看來(lái)，自利的動(dòng)機(jī)是人類(lèi)與生俱來(lái)的本性，但活動(dòng)的結(jié)果卻是有利于人和社會(huì)的。每個(gè)人的行為只受其自身利益的驅(qū)使，按照自我保存的方式行事。泰羅的“科學(xué)管理”即是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為科學(xué)管理實(shí)際上是一場(chǎng)心理革命，工人希望得到更高的工資，資本家希望得到最多的利潤(rùn)，雙方都認(rèn)識(shí)到提高生產(chǎn)效率對(duì)雙方都有利，從而出現(xiàn)生產(chǎn)中的密切合作。

社會(huì)人假設(shè)是由早期行為學(xué)派的梅奧等人提出來(lái)的，是他通過(guò)霍桑試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)員工的積極性同工作環(huán)境、條件、工資等沒(méi)有必然的聯(lián)系，而與人們的社會(huì)性和心理性需求有密切聯(lián)系，這些因素包括：人與人之間的友情、安全感等。

文化人假設(shè)源于日本經(jīng)濟(jì)的興起。20世紀(jì)80年代，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)快速成長(zhǎng)背后的根本原因在于其文化特征。而進(jìn)一步的研究表明，實(shí)際上，儒家思想的五倫五常（父子之親、君臣之義、夫婦之別、兄弟之序、朋友之信）的人倫關(guān)系，忠、孝、誠(chéng)、信等理念經(jīng)過(guò)詮釋與吸收逐漸被日本人本土化了。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體而形成的。

（2）X理論、Y理論、超Y理論與復(fù)雜人假設(shè)

美國(guó)管理學(xué)家麥克雷戈在《企業(yè)中的管理》一書(shū)中，認(rèn)為傳統(tǒng)的管理理論是建立在如下的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的：普通人都是懶惰的，能少干就少干；人們?nèi)狈π坌膲阎荆幌矚g承擔(dān)責(zé)任，更愿意被別人領(lǐng)導(dǎo)；天生就是以自我為中心，對(duì)組織的需要不關(guān)心；他們不怎么聰明，往往是騙子和蠱惑民心的政客們很容易就能捕獲的對(duì)象。他把這種傳統(tǒng)的人性觀念叫做X人假設(shè)。

進(jìn)而，他把一種建立在對(duì)人的本質(zhì)和動(dòng)機(jī)進(jìn)行了更充分研究基礎(chǔ)上的新的管理理論稱(chēng)為Y人假設(shè)，包括人不是生來(lái)就對(duì)組織的需要被動(dòng)服從或懷有抵觸性的；動(dòng)機(jī)、發(fā)展?jié)摿?、承?dān)責(zé)任的能力、為實(shí)現(xiàn)目的的合作態(tài)度在所有人身上都存在，只是需要管理人員認(rèn)識(shí)并發(fā)揮這些品質(zhì)。

莫爾斯和羅爾斯經(jīng)過(guò)研究，提出了超Y理論即權(quán)變論，即使任務(wù)、組織和人員彼此適合，強(qiáng)調(diào)組織的適當(dāng)模式要依將要做的工作性質(zhì)而定。

隨著管理的理論研究的深入，管理學(xué)家們以孔茨為代表，更趨向于從更多的角度探討人的問(wèn)題，不再抽象地談人性的善惡?jiǎn)栴}，也不再企圖描繪出一個(gè)抽象不變的人性模式，而是認(rèn)為人性是復(fù)雜多變的，從而出現(xiàn)了復(fù)雜人概念。

中國(guó)人的人性觀

中國(guó)人的人性觀，可以用《易經(jīng)》中的一句話：“窮理、盡性、以至于命”來(lái)概括?！案F理”是指儒家，罕言性命，窮盡倫理，規(guī)范自身行為，修成倫理道德身?！氨M性”是指佛家的明心見(jiàn)性、找到生命的本體。道家則是“以至于命”，即與道合一之境。

1 儒家：窮盡倫理

《三字經(jīng)》有“人之初，性本善”之說(shuō)，是對(duì)中國(guó)古代儒家思想家在人性認(rèn)識(shí)方面主流觀點(diǎn)的總結(jié)。古人多以“善”與“惡”為據(jù)來(lái)討論人性，有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”、告子的“性無(wú)善惡論”以及世碩的“性有善有惡論”等觀點(diǎn)。后來(lái)漢代揚(yáng)雄提出“善惡混雜說(shuō)”，宋代蘇軾有“性無(wú)善惡論”等?？傮w上，“性善說(shuō)”體現(xiàn)了儒家的人本論倫理哲學(xué)。

2 佛家：明心見(jiàn)性

佛家認(rèn)為人的本質(zhì)是人的明心見(jiàn)性的生命本體。佛家的平等性智，“自他一如”，“物我一如”，靈明性體開(kāi)顯，即得到人的最高尊嚴(yán)。因?yàn)槿说淖孕泽w現(xiàn)了人的良知良能，是大善大美大真全能的仙佛種子，人類(lèi)進(jìn)化和遺傳的最高藝術(shù)境界。人的靈明性體，是無(wú)境不照的摩訶智慧，是至高無(wú)上的大德，是人類(lèi)真正的尊嚴(yán)。佛教唯識(shí)論是一鐘比西方哲學(xué)高出一個(gè)層次的唯心主義，佛家倡導(dǎo)“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，是一種心物一元的心性本體論哲學(xué)。

3 道家：以至于命

《道德經(jīng)》云“善之與惡，相去幾何？”葛榮晉先生指出：“道家在人性論上，既不講善，也不講惡，而是提倡‘超善惡’的自然人性論?！钡兰抑v“歸根復(fù)命”，《易經(jīng)》講“以至于命”。“復(fù)命之性”是道家人性論的本質(zhì)。胡孚琛先生指出，老子的道學(xué)認(rèn)為宇宙和人體都是一種由物質(zhì)、能量、信息因緣和合的關(guān)系存在，其本源就是道。人類(lèi)心靈的元意識(shí)，可以體道合真，心靈既是道的生化運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶，又可以通過(guò)修煉同道一體化，達(dá)到即心即道的境界，心與道不是能見(jiàn)與所見(jiàn)的二元對(duì)立，而是同歸于無(wú)分別相，歸于虛無(wú)的本體，即佛學(xué)之真如實(shí)相，即為“復(fù)命”。道學(xué)是心物能一元之道本論哲學(xué)。

中西合璧的人性觀

我們發(fā)現(xiàn)，西方的人性觀，總體上是一種理性人假設(shè)，總是隨著時(shí)代的思潮在發(fā)生著變化，這是因?yàn)槿绻麊渭冇美硇匀ヌ剿魅诵缘脑挘瑢?duì)人性認(rèn)識(shí)就將經(jīng)歷著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、片面到全面的認(rèn)識(shí)，因而在過(guò)程中，只能得到體現(xiàn)時(shí)代的、局部的認(rèn)識(shí)，所以會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而產(chǎn)生變化。這種人性的認(rèn)識(shí)，也是西方人理性思維的產(chǎn)物。

中國(guó)人的思維主要是感性思維和靈性思維。傳統(tǒng)人性觀中，儒學(xué)是一種道德修養(yǎng)，道學(xué)是一種生命智慧，是一種人生境界。儒治世，佛修性，仙（道）修命，自其同者視之，三教一家；自其異者視之，各有側(cè)重，總體上都是大道的一部分，是一種層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系，“性者內(nèi)也，命者外也，以?xún)?nèi)接外，合二為一，則道成矣?！币虼恕叭f(wàn)般皆下品，唯有修道高”。

儒釋道三家中的儒家追求現(xiàn)實(shí)世界的人與人之間關(guān)愛(ài)關(guān)系的“仁”，即“二人為仁”，“仁者愛(ài)人”，認(rèn)為人的本質(zhì)是善，多談仁義罕言天道、性命。因此儒學(xué)是倫理學(xué)，故《大學(xué)》中有“在明明德；在親民，在止于至善”之說(shuō)。而儒家精神世俗化的結(jié)果，便是加入理性元素，成為李澤厚先生所提到的“實(shí)用理性”。而道家佛家則是求“大美”——人生之大美，是性命之學(xué)。

南開(kāi)大學(xué)齊善鴻先生等著的《新管理哲學(xué)——道本管理》書(shū)稿中提到：人的本質(zhì)是人的精神性，展開(kāi)來(lái)講，就是人所特有的超越其物質(zhì)（生理）存在、心理存在而獲得的完全屬于人的特殊屙眭，體現(xiàn)為對(duì)意義的追求、主體性的積極發(fā)揮、對(duì)本能自我及物種界限和私欲的超越、理性思維的運(yùn)用以及對(duì)神圣性的追求等。

我認(rèn)為，按照“人的本質(zhì)是人的精神性”推演下去，人的精神是信息的一種高級(jí)形態(tài)，而信息的特性，按照胡孚琛先生在《道學(xué)通論》的表述，是“選擇性、合目的性”，也應(yīng)是人的精神的特點(diǎn)；因而人的本質(zhì)，即是人在可選擇性基礎(chǔ)上的合目的性；“可選擇”的意思是自由，“合目的”的意思是合道；也就是說(shuō)，人有選擇的自由，經(jīng)過(guò)自然的超越過(guò)程，自自然然地就達(dá)于道的境界，即合道了。盧梭說(shuō)，“每個(gè)人生而自由，但無(wú)往不在枷鎖中”，是一種悲觀的表述；換種道家的表述，應(yīng)該是：每個(gè)人生而自由，但終能到達(dá)合道的自在境界。也就是說(shuō)：人的最終本質(zhì)是自由、自在！即最終每個(gè)人都能達(dá)到《莊子》所說(shuō)的鯤鵬圖南之“逍遙游”境界；莊子之學(xué)，號(hào)稱(chēng)“人學(xué)”，其意在此。

人類(lèi)的元精神包括理性之真，仁愛(ài)之善，信仰之美。人類(lèi)經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程求真；未來(lái)，以真為起點(diǎn)，與人為善；保留善的優(yōu)點(diǎn)后，求人生之大美。最終的結(jié)果，人性又回到“函三為一”的“真、善、美”完整統(tǒng)一并以“大美”為終極的人生至美狀態(tài)——即“負(fù)陰抱陽(yáng)中氣為和”的合道境界，此時(shí)，人會(huì)達(dá)到人性的躍遷，成為莊子所說(shuō)的自由、自在的“真人”。

人的求真的過(guò)程，就是通過(guò)對(duì)客觀世界的了解，獲得物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)克服人的物欲、占有欲的過(guò)程，即是“生而不有”的過(guò)程；人的求善的過(guò)程，就是克服人的惡欲，就是要體現(xiàn)人與人的關(guān)愛(ài)，就是“為而不恃”的過(guò)程；人的求美的過(guò)程，就是消融掉主客觀的差異，一直到無(wú)差別心的物我合一、人我合一、身心合一、天人合一的“是謂玄德”的大同境界，就是“長(zhǎng)而不宰”的過(guò)程。