人的文化世界（下）

古往今來，無數(shù)智慧的頭腦都在追問人的本性，探索人的本質(zhì)，尋求人生的意義與價(jià)值。每個(gè)正常的普通人也總是以“像不像人”、“夠不夠人”乃至“是不是人”來反躬自問和品評(píng)他人。然而，究竟什么是“人”？直面我們自己和我們所創(chuàng)造的世界，我們不能不一次又一次地、一代又一代地向自己發(fā)問：人究竟是怎樣的存在？人的世界究竟是怎樣的存在？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？怎樣的世界才是人所追求的真善美相統(tǒng)一的世界？孫正聿先生的《人生哲學(xué)讀本》將為我們做出解答，這就是“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)——關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華。哲學(xué)給予人以理念和理想，從而使人在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。

倫理：個(gè)體世界的超越

“社會(huì)”是人類生活的前提，“倫理”則是維系人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)。在漢語(yǔ)中，“倫，猶類也；理，猶分也”。“倫”字有類、條理、順序、秩序等基本含義，繼后有引申義“關(guān)系”，因而古代思想家強(qiáng)調(diào)對(duì)人們“教以人倫”，認(rèn)為父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的親、義、別、序、信是人們之間的最重要的“人倫”關(guān)系；“理”字本義為“治玉”，引申為分、條理、道理、規(guī)則等詞義，而“分”則是指本分、職責(zé)。“倫理”二字的含義，就是指人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中應(yīng)遵守的規(guī)則和應(yīng)盡到的職責(zé)。人類意識(shí)的超越性，在人類自己的社會(huì)生活中，最為重要的就是體現(xiàn)在超越“小我”的遭德意識(shí)和倫理觀念。

人們以倫理的方式把握世界，就形成了以某種價(jià)值觀為核心，以相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)范為基本內(nèi)容的倫理文化。在任何時(shí)代的“時(shí)代精神”中，倫理文化都具有顯著的重大意義。一個(gè)社會(huì)的倫理文化和倫理精神的扭曲，都會(huì)造成人的生活意義的扭曲、變形和失落。

任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系中，都存在著相互矛盾的兩個(gè)基本方面，這就是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同之間的矛盾。通俗地說，就是社會(huì)所引導(dǎo)的“我們到底要什么”與個(gè)人所追求的“我到底要什么”之間的矛盾。這就是價(jià)值關(guān)系中“小我”與“大我”的矛盾關(guān)系。

然而，透過個(gè)人的千差萬別和千變?nèi)f化的價(jià)值選擇，我們會(huì)看到，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是取決于社會(huì)所指向的價(jià)值理想，個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”某種社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。因此，在社會(huì)的價(jià)值體系中，社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總是起著決定性的作用。

社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)€(gè)人的價(jià)值取向的決定性作用，首先是表現(xiàn)在個(gè)人的價(jià)值取向中的社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形式三個(gè)方面：其一，從個(gè)人的價(jià)值取向的內(nèi)容上看，總是具有社會(huì)內(nèi)容的社會(huì)正義、法律規(guī)范、政治制度、人生意義等問題、而決不是沒有社會(huì)內(nèi)容的純粹個(gè)人問題；其二，從個(gè)人的價(jià)值取向的性質(zhì)上看，總是具有社會(huì)性質(zhì)的真善美與懈丑、理想與現(xiàn)實(shí)、歷史的大尺度與小尺度、集體利益與個(gè)人利益、整體利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與暫時(shí)利益等問題，而決不是與社會(huì)無關(guān)的所謂純粹的個(gè)人問題；其三，從個(gè)人價(jià)值取向的形式上看，總是通過具有社會(huì)形式的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等方式體現(xiàn)出來，而決不是沒有社會(huì)形式的純粹的個(gè)人表現(xiàn)。

個(gè)人的價(jià)值取向所具有的社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形式，表明了社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)成員的價(jià)值取向的支配地位和決定作用。現(xiàn)實(shí)生活一再告訴我們，個(gè)人的價(jià)值取向的總體傾向，總是取決于社會(huì)的基本的價(jià)值導(dǎo)向；個(gè)人的價(jià)值取向的困惑，總是根源于社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)的震蕩；而解決個(gè)人的價(jià)值取向的矛盾，首先必須解決社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的矛盾。

科學(xué)：經(jīng)驗(yàn)世界的超越

科學(xué)是一種人類活動(dòng)，是一種人類把握世界的基本方式，是理性和進(jìn)步的事業(yè)。科學(xué)作為人類的一種活動(dòng)，它是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界的活動(dòng)。

科學(xué)作為理性和進(jìn)步的事業(yè)，它是科學(xué)的思維方法和科學(xué)的概念系統(tǒng)的形成和確定、擴(kuò)展和深化、更新和革命的過程。科學(xué)發(fā)展過程中所編織的科學(xué)概念和范疇之網(wǎng)，構(gòu)成了愈來愈深刻的科學(xué)世界圖景，也構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的愈來愈堅(jiān)實(shí)的階梯和支撐點(diǎn)。科學(xué)概念的邏輯體系，是以各種首尾一貫、秩序井然的符號(hào)系統(tǒng)的概念框架來理解、描述和操作研究對(duì)象，并使這些符號(hào)系統(tǒng)本身成為自我理解的對(duì)象。

在人類的發(fā)展史上，科學(xué)是經(jīng)過漫長(zhǎng)而又艱難的過程才發(fā)展成為—種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式，它根源于人類的共同理解和普通的認(rèn)識(shí)方式之中，“在科學(xué)本身的基礎(chǔ)上，銘刻著它同普通經(jīng)驗(yàn)、普通的理解方式以及普通的交談和思維方式的歷史連續(xù)性的印記，因?yàn)榭茖W(xué)并不是一躍而成熟的。”關(guān)于科學(xué)的形成與發(fā)展的進(jìn)程，我們可以作出這樣的概述：從用某種臆想的原因來解釋觀察到的事實(shí)，進(jìn)展為用某種單一的或者統(tǒng)一的解釋原理來概括整個(gè)自然現(xiàn)象領(lǐng)域；從以共同的經(jīng)驗(yàn)概括而形成描述和規(guī)范實(shí)踐的常識(shí)概念框架，進(jìn)展為具有明確性、可反駁性和邏輯解釋力的科學(xué)概念框架；從對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性反思，進(jìn)展為針對(duì)描述和規(guī)定實(shí)踐的各種規(guī)則和原理的批判。這表明科學(xué)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)的連續(xù)性與間斷性統(tǒng)一于人類自身的歷史發(fā)展。

科學(xué)是一種人類活動(dòng)，是一種體現(xiàn)人類智力最高成就的人類活動(dòng)，在這個(gè)意義上，科學(xué)精神就是在科學(xué)活動(dòng)中凝聚和升華了的人類精神。它集中地表現(xiàn)為探索真理的求真精神、尊重事實(shí)的求實(shí)精神、自我揚(yáng)棄的批判精神和超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神。美國(guó)出版的“導(dǎo)師哲學(xué)家叢刊”對(duì)歐洲中世紀(jì)以來的各個(gè)世紀(jì)的特征的概括，比較鮮明地顯示了這些世紀(jì)的不同的時(shí)代精神，以及這些時(shí)代精神中所蘊(yùn)含的科學(xué)精神。這套叢刊把歐洲中世紀(jì)稱作“信仰的時(shí)代”，這正是哲學(xué)和科學(xué)成為宗教的“婢女”的時(shí)代；它把文藝復(fù)興時(shí)期稱作“冒險(xiǎn)的時(shí)代”，這正是恩格斯所說的“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代，是科學(xué)的求真求實(shí)精神在近代重新開啟的時(shí)代；它把十七世紀(jì)稱作“理性的時(shí)代”，這正是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起、科學(xué)理性逐漸擴(kuò)展和深化的時(shí)代；它把十八世紀(jì)稱作“啟蒙的時(shí)代”，這正是逐漸盛行的崇尚理性力量的時(shí)代；它把十九世紀(jì)稱作“思想體系的時(shí)代”，這正是恩格斯所說的由“搜集材料”的科學(xué)轉(zhuǎn)向“整理材料”的科學(xué)，也就是建立各門科學(xué)的概念發(fā)展體系的時(shí)代；它把二十世紀(jì)稱作“分析的時(shí)代”，這正是在現(xiàn)代科學(xué)既高度分化又高度整體化的背景下，科學(xué)迅猛發(fā)展和自我反思的時(shí)代。

當(dāng)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論特征，以及與此相適應(yīng)的思維方式的變革，意味著當(dāng)代的科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，從而也意味著由這種科學(xué)精神所表征的時(shí)代精神發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)代的科學(xué)精神，雖然蘊(yùn)含著一般的求真精神、求實(shí)精神、批判精神和創(chuàng)造精神，但它更明顯地具有“從絕對(duì)走向相對(duì)”、“從單義性走向多義性”的寬容精神，即真正的激勵(lì)批判與創(chuàng)造的精神，它也更明顯地具有“從精確走向模糊”、“從確定走向不確定”、“從分析方法走向系統(tǒng)方法”的歷史意識(shí)，這深刻地體現(xiàn)了人類的理論思維的時(shí)代性特征，體現(xiàn)了人類意識(shí)的超越性在當(dāng)代的結(jié)晶。

哲學(xué)：有限世界的超越

“愛智”的哲學(xué)，是一種馳騁人類智慧探究宇宙奧秘的渴望，是一種求索人生意義和追求理想生活的渴望，是一種超越有限對(duì)永恒的無奈而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的渴望。

人類意識(shí)總是渴求在最深刻的層次上解釋世界的一切現(xiàn)象，因而總是指向?qū)Υ_定性、簡(jiǎn)單性、必然性、規(guī)律性和統(tǒng)一性的尋求，也就是對(duì)“終極存在”的尋求。眾所周知，化學(xué)尋求基本元素，物理學(xué)尋求基本粒子，生物學(xué)尋求遺傳基因，這不正是對(duì)“終極存在”的關(guān)懷嗎？自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和數(shù)學(xué)都要尋求“基本原理”，這不正是對(duì)“終極解釋”的關(guān)懷嗎？

恩格斯說，人的思維是“至上”與“非至上”的辯證統(tǒng)一，“按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的”。人類意識(shí)對(duì)“終極存在”和“終極解釋”偽追求正是植根于人類思維的“本性、使命、可能和歷史的終極目的”，即植根于人類思維的“至上”性。

人類意識(shí)尋求作為世界統(tǒng)一性的“終極存在”和作為知識(shí)統(tǒng)一性的“終極解釋”，并不是超然于人類歷史活動(dòng)之外的玄思和遐想，而是企圖通過對(duì)“終極存在”的確認(rèn)和對(duì)“終極解釋”的占有，來奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。人類對(duì)終極存在和終極解釋的關(guān)懷，植根于對(duì)人類自身終極價(jià)值的關(guān)懷。

追尋作為世界統(tǒng)一性的終極存在，這是人類實(shí)踐和人類思維作為對(duì)象化活動(dòng)所無法逃避的終極指向性，這種終極指向性促使人類百折不撓地求索世界的奧秘，不斷地更新人類的世界圖景和思維方式。

追尋作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋，這是人類思維在對(duì)終極存在的反思性思考中所構(gòu)成的終極指向性，對(duì)終極解釋的關(guān)懷就是對(duì)思維規(guī)律能否與存在規(guī)律相統(tǒng)一的關(guān)懷，也就是對(duì)人類理性的關(guān)懷，這種關(guān)懷促使人類不斷地反思“思維和存在的關(guān)系問題，引導(dǎo)人類進(jìn)入更深層次的哲學(xué)思考。

追尋作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值，這是人類思維反觀人自身的存在所構(gòu)成的終極指向性，對(duì)終極價(jià)值的關(guān)懷就是對(duì)人與世界、人與人、人與自我的關(guān)懷，這種關(guān)懷促使人類不斷地反思自己的全部思想與行為，并尋求評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

任何一種哲學(xué)理論，都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時(shí)代人類對(duì)人，與世界相互關(guān)系的自我意識(shí)，都貫穿著哲學(xué)家用以說明人與世界相互關(guān)系的獨(dú)特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學(xué)家用以觀照人與世界相互關(guān)系的價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷。因此，任何一種真正的哲學(xué)理論，都是黑格爾所說的“思想中所把握到的時(shí)代”，都是馬克思所說的“時(shí)代精神的精華”

人類的“哲學(xué)”，植根于人類的實(shí)踐活動(dòng)和理論思維的無限的指向性。它永遠(yuǎn)是以理想性的追求去反觀現(xiàn)實(shí)的存在，永遠(yuǎn)是以“歷史的大尺度”去反省歷史的進(jìn)程，永遠(yuǎn)是以人類對(duì)真善美的渴求去反思人類的現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)，它使人由眼前而注重于長(zhǎng)遠(yuǎn)，由“小我”而注重于“大我”，由現(xiàn)實(shí)而注重于理想，從而使人從瑣屑細(xì)小的事物中解放出來，從蠅營(yíng)狗茍的計(jì)較中解放出來。哲學(xué)是賦予人的生活以目的和意義的世界觀，是“仰望星空”的“形上追求”，它永遠(yuǎn)是理想性的。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。

哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華。哲學(xué)給予人以理念和理想，從而使人在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。