陳達生：將鄭和文化傳遍世界

陳達生博士已經(jīng)75歲了，但仍舊獨自頻繁地穿梭于馬六甲和新加坡兩地。在新加坡，他有一家預應力工程公司、一家橋梁建筑公司、一家石油鉆井工程公司以及其他一些投資項目。不過現(xiàn)在他卻把大部分精力放在了馬六甲。在那里，他創(chuàng)辦了一間名叫富禮的酒店和海外唯一的鄭和文化館。

我在馬六甲見過他，那是個工作日，他很忙—一個會接一個會。他說，只有周末自己的時間才會比較寬松。于是，星期天，我們又在他新加坡的公司里見了面。那天，整座大樓里空蕩蕩的，只有門衛(wèi)和他。辦公室新裝修過，還殘留著粉刷的氣味。

我腦海中始終留有他拿著一摞書在馬六甲古街上急匆匆行走的印象。但這一天的陳達生很不同，平和、悠閑、坦然。

我們坐在他的辦公室里聊他的過去。他說，他的一生“盡是坎坷”。

多變的年少時光

陳達生在新加坡出生，有六個兄弟兩個妹妹。他的祖父是來自福建安溪的茶商。到父輩時，家道已然中落。

他的童年、少年和青年時代都是在不斷的變化中度過的。

3歲，陳達生隨父母移居馬來西亞的一個貧苦小村莊—治涼。七八歲時，他便要和母親一起割樹膠、種木薯。1945年日本投降后，他又跟著家人回到新加坡，進入華文小學上課。因為家里窮，他常常要去做童工補貼家用—即便如此，他還是常常因為付不起學費，而必須在月末交費時逃課。

中學時，他在新加坡著名的“左”派中學—中華學校學習。那時新中國剛成立，南洋高中畢業(yè)生回中國繼續(xù)深造的途徑遽告斷絕。新加坡華校高中畢業(yè)生沒有出路。1953年，陳嘉庚之子陳六使開始在新加坡籌措建立一所華文高校，這就是南洋大學。為了籌建這所大學，新加坡各界華人都出錢出力，甚至連社會最底層的舞女、三輪車夫都舉辦義舞、義踩等活動，傾囊相助。

當時陳達生高中還沒畢業(yè)，也跟著上街義演、義賣。一年后，他成為南洋大學的第二屆學生，主修地理。

大學期間，“左傾”思想席卷世界，南洋大學也是學生運動的搖籃，陳達生應該也參加過學潮運動，但對此，他諱莫如深—他是個謹慎的人，“說多了會有麻煩”。

等到他畢業(yè)時，又逢新加坡要加入馬來西亞，共同組成馬來亞聯(lián)盟，所以政府鼓勵學習馬來語。陳達生獲得了全額獎學金，赴印度尼西亞學習。

20世紀60年代的印尼也是變動的年代。1965年9月28日，陳達生剛拿到畢業(yè)證書，9月30日，印尼就發(fā)生了“九卅政變”。時任印尼總統(tǒng)的蘇加諾因為政治立場傾向于共產(chǎn)主義陣營，被西方支持的陸軍戰(zhàn)略后備部隊司令蘇哈托推翻。蘇哈托隨后在全國組織了反共大清洗。除了大量共產(chǎn)黨員被殺以外，這一事件還導致了大量華人被當作共產(chǎn)黨員處決。當時身在雅加達的陳達生，親眼目睹了坦克入城、大批華人被殺的情景。

由于是公派留學生，在印尼外交部的庇護下，他與同學二人，被特準搭乘一架從印尼飛往香港的飛機，輾轉(zhuǎn)回到了新加坡。

年少時期，陳達生所經(jīng)歷的變化不僅僅體現(xiàn)在生活學習上，也體現(xiàn)在政治上。

“我們是效忠過五六個國家的人。”他說，“最早我們在英國統(tǒng)治下，要效忠英國。讀書時效忠過蔣介石的國民黨，也效忠過毛澤東。日本殖民時期我們要效忠日本天皇，然后英國又回來，又效忠英國，之后又是馬來亞聯(lián)邦。最后新加坡獨立，又效忠新加坡。”所以，他既會唱國民黨的《青天白日滿地紅》，也會唱共產(chǎn)黨的《義勇軍進行曲》，既會日本國歌，也會馬來西亞國歌。

多變的年代，對他的一生都有很大的影響：“因為走過崎嶇的道路，從經(jīng)濟上、政治上，你會變得很能適應。不但能適應，你還能看清整個局勢在如何發(fā)展。”

“鄭和天道”

回到新加坡，陳達生進入南洋大學任教。但因之前參加學潮，他一直得不到信任。

在學校期間，他開始偷偷“下海”，靠著2萬元新幣創(chuàng)業(yè)。他的第一桶金來自于打井。當時新加坡缺水，他曾在印尼見過別人打井，于是就買來相似的器材做打井生意。但新加坡土質(zhì)比印尼更堅硬，一開始打不出水來。幸好，他在香港找到一位抱著籃球從內(nèi)地偷渡游到香港的北大工程系畢業(yè)生。兩人一起找零件、做器械，慢慢把生意發(fā)展起來。

到了1978年，一聽到李光耀說要將南洋大學“關(guān)閉”，他毅然決然地離開了大學，正式“下海”。作為一個華校生，他不愿意在大學里受低英校生一等的待遇。

“以前是研究社會科學的，逼上梁山了，就什么都做了！”他經(jīng)朋友介紹進入了建橋、石油挖掘器械建造等行業(yè)。雖然這些都不是他所熟悉的專業(yè)領(lǐng)域，但憑著“合作共贏”、與人分利的態(tài)度，他的生意一直發(fā)展得不錯，幾年之后便有了一些積蓄。

陳達生與馬六甲的緣分最早始于20世紀四五十年代。回新加坡后，他的父親做銷售，需要在馬六甲跑業(yè)務，所以小學時他會跟著父親到馬六甲過暑假。

再到馬六甲時，陳達生已經(jīng)是個成功的商人了。那是20世紀80年代，他在馬六甲看到陳金聲的祖屋，“外面富麗堂皇，里面卻已經(jīng)破破爛爛”。

陳金聲（1805～1864）也曾是享譽南洋的大慈善家。至今馬六甲和新加坡都有他捐建的金聲橋。海外的第一座華校、新加坡的自來水工程也都是由他捐建，現(xiàn)在在新加坡的伊麗莎白女皇道上仍能看到一座塑有陳金聲肖像的噴泉。

陳達生覺得可惜，于是就在20世紀90年代中期買下了陳金聲的祖屋，并按原樣重新裝修，建成了今天的富禮酒店。

2003年，陳達生又買下了現(xiàn)在是馬六甲鄭和文化館的屋子。裝修時，他從地里挖出了很多碎瓷片，再翻閱歷史，才知道這里正是600年前鄭和在馬六甲設(shè)的“官廠”所在地。

從那時起，陳達生對鄭和產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)過十年的潛心研究，他已經(jīng)是世界著名的鄭和研究專家以及鄭和精神布道者。他成立了鄭和研究協(xié)會。2006年，鄭和下西洋600周年時，他又將當初的那所房子建成了鄭和文化館。

這并不是一項賺錢的生意，每個月他要為文化館的運作投入1萬馬幣。“還可以支持啦，做文化賺不了錢。”他說，“錢其實只是工具，并不是最終的目的。”

在網(wǎng)上搜索“陳達生”，你會發(fā)現(xiàn)他的活動幾乎全與鄭和有關(guān)。他還寫過多篇關(guān)于鄭和的論文。他曾多次發(fā)表文章駁斥西方學者關(guān)于鄭和是“殖民主義”以及“中國威脅論”的說法。

在研究鄭和的過程中，陳達生發(fā)現(xiàn)鄭和船隊的管理模式對于商業(yè)也有借鑒意義，而且與他之前的一些商業(yè)經(jīng)驗不謀而合。

他把鄭和的管理思想總結(jié)為“鄭和天道”，或者用更直白的語言來說—“合作共贏的模式”。

“過去商場上老是說用孫子兵法，這是錯誤的。孫子兵法是戰(zhàn)場上用的敵我關(guān)系，但是生意一定有他人參股，你不可以把他人當成敵我關(guān)系，而是要看成共同的伙伴。”他說。

“我，一個老師，一個學者，能夠成功地改行，而且有一點小成就，原因就是我用的是‘鄭和天道’的方法，不是孫子兵法。

我開始只有2萬塊錢，2萬塊沒有了，我把我的書賣給澳洲國家國立大學，再拿去做生意。在中國叫‘下海’，我這是‘跳海’。我是背水一戰(zhàn)。很多人一賺錢自己拿著，我不同，是賺錢大家分。我一有什么東西都給朋友，買地皮，買什么，很多人都來參加，所以一路以來都是靠這個合作共贏的方法。到現(xiàn)在我有多少錢了？9200萬新幣！”

陳達生一邊說一邊又從辦公桌拿出一本商業(yè)計劃書。他告訴我，最近他又靠“鄭和天道”在新加坡做成一個大項目—“Big Box”購物中心。項目里有好多參股人，連前任的新加坡國立大學的校長都是股東之一。

目前，陳達生正讓新加坡國立大學的一位教授論證鄭和的管理方式。他問我：“當時鄭和的船隊沒有通信工具，沒有手機，為什么他還能管理28700人？”

我搖搖頭。

“這些都是管理學。”他說。

中國與夢想

我問陳達生：“新加坡對于您來說意味著什么？”

“落地生根。”他回答。

“明白了，中國對您而言，是另外一個國家。”

“但是我們是同源、同文化，中國與我和英國、美國的關(guān)系相比（要更親切）。”

“如果中國和菲律賓，或者在東南亞有戰(zhàn)爭，您會怎么看呢？”我問道。

“最好不要打。”作為曾經(jīng)的東南亞研究所研究員，他一直密切關(guān)注這一區(qū)域。在他看來，東西方勢力正發(fā)生著改變。西方勢力經(jīng)過兩三百年的發(fā)展已經(jīng)在走下坡路。東方勢力要抬頭，但不能操之過急，否則得不償失。

“你要給西方一個臺階下，慢慢地改變。”他說，美國現(xiàn)在已經(jīng)很窮，主要靠著不斷印錢，不斷放債，不斷制造戰(zhàn)爭、消耗軍用品來維持它的霸主地位。但如此必定長久不了。所以中國不要與美國發(fā)生沖突，一旦出現(xiàn)戰(zhàn)爭就會得不償失。中國和東南亞的關(guān)系也一樣，要以大國的風度，和平共處的方式來解決爭端。“很多問題在這一代是沒法解決的，不要針鋒相對。”

“一切都要慢慢來？”我問。

“對，”他說，“我們中國（他還是用了“我們”的字眼）還是要韜光養(yǎng)晦，尤其你們年輕人，要忍！”

我再問他：“以前中國鬧革命的時候東南亞的華人出錢、出力、出人。今后有什么大事發(fā)生，新加坡的華人還會像以前那樣支持中國嗎？”

“程度可能不同，”他說，“要看人的背景怎么樣，以前讀華校的可能還有感情，孫中山就是讀華校的，至于那些讀英校的就沒有什么感情了。中國文化就是‘背景’。”

陳達生希望中國商人能夠到東南亞投資，一來可以賺錢，二來可以發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟。“但這必須是雙向的。”他強調(diào)。不久以前他去了緬甸，有人告訴他，中國人的做法令緬甸當?shù)厝撕懿桓吲d。“中國人來就為了賺錢，為了拿自然資源，他們連工人都統(tǒng)統(tǒng)帶來！”

“拿人家的資源，不幫助發(fā)展人家的經(jīng)濟，這也是殖民主義。”陳達生說，“應該利用人家的土地，利用當?shù)氐馁Y源，訓練人家的人才來發(fā)展經(jīng)濟大家雙贏。”

他很希望中國政府能夠注意到鄭和精神的意義，他說這就是“軟實力”。他曾寫過一篇文章專門講中國軟實力的問題。他認為中華文化價值觀就是中國的軟實力。他在文中寫道：

“相較于奉行單邊霸權(quán)主義的美國，中國的文化具有明顯的包容性特征。鄭和下西洋以和平方式推廣中華文化與促進中國和亞非各國的文化交流。鄭和每到一國就贈送中華書籍、官服、歷書，推介中華禮儀、風俗、農(nóng)歷及生活方式，協(xié)助發(fā)展當?shù)氐奈幕Ｍㄟ^貿(mào)易活動，輸出中國先進的工藝技術(shù)、生產(chǎn)工具與方法，如制陶瓷、冶金、紡織、造修船、建筑、農(nóng)耕、捕魚技術(shù)以及醫(yī)藥到東南亞各國，同時，他將國外物產(chǎn)與文化帶回中國，使中華文化更加豐富。

古代中國利用軟硬實力來維持合法的封建天朝政治體系，以及推行儒家理想的治國‘王道’。創(chuàng)造大同世界。當代的中國也需要將軟實力集中在發(fā)揚中國文化的包容性上，延續(xù)整合的和平外交與促進中國與世界各國的文化交流。”

說著，他從柜子里拿出一本巨大的畫冊《鄭和史詩》。這是他帶著云南出版社的攝影師循著鄭和下西洋的足跡到世界各地所拍攝的關(guān)于鄭和的資料。他在馬六甲又拿到一塊填海的地，準備建一座集旅游、購物、住宅為一體的“鄭和古鎮(zhèn)”，以發(fā)揚鄭和精神。而他的夢想就是在全世界鄭和所到之處都建一座鄭和文化館，向世界宣揚“鄭和天道”。

“那可是亞非拉的36個國家啊？！”我很驚訝。

“不可能一下子都做，我還有后代，繼續(xù)發(fā)揚下去。”他淡淡地說，“孩子還是支持的，而且還有鄭和協(xié)會。”

聊到最后，我問他：“現(xiàn)在回過頭看以前的路，想得最多的是什么？”

他思考了好久，“還是（人生的）后半段，做鄭和的事。”他說他要在去世前完成他的馬六甲鄭和古鎮(zhèn)計劃。

“你就沒有別的愿望了嗎？”

“其他也沒有了。”5年前他被查出胃癌，幸好發(fā)現(xiàn)及時，做了手術(shù)，“還有幾年吧，應該能完成。”

他輕聲說，之后是一陣沉默。