論現代化進程中赫哲族學校民族文化傳承的教育策略

新中國成立之后的現代化進程使我國少數民族從傳統走向了現代，從根本上改變了少數民族地區的政治制度、經濟制度及教育制度。現代化的結果是使少數民族享受到了較豐富的物質生活，但也對其傳統文化造成了強烈的沖擊。赫哲族先民在漫長的歷史歲月里所創造的漁獵文化受到沖擊并面臨嚴重的生存困境。有鑒于此，我國已將赫哲族的漁獵文化列為25項重點保護的民族民間文化遺產項目之一。因此，如何保護和傳承赫哲族傳統文化成為一個亟待解決的問題，從教育的視角關注和探索赫哲族文化傳承具有重要的現實意義。

一赫哲族學校民族文化傳承情況的調查

為了解赫哲族學校在民族文化傳承方面所采取的教育措施及存在的問題，筆者于2011年11月2日———2011年11月15日、2011年12月3日———2012年12月10日和2012年6月2日———2012年6月11日分別赴街津口赫哲族鄉、八岔赫哲族鄉、同江市、四排赫哲族鄉和饒河縣進行實地調查。調查對象選取了三所赫哲族學校的管理者、一線教師、學生，也兼顧到學生家長、社區居民、赫哲族民間藝人、赫哲族研究學者等非教育人士。調查方法主要是訪談法。通過深入調查，對三所赫哲族學校的民族文化傳承情況有了全面的了解。三所赫哲族學校為了傳承赫哲族文化和體現學校的民族特色，以赫哲族文化課程建設為核心進行了一系列的教育活動，具體如下：

（一）開發并設置赫哲族文化課程

在2001年我國開始了自上而下的新一輪基礎教育課程改革，在《基礎教育課程改革綱要（試行）》里，明確提出實行國家、地方、學校三級課程管理，把地方課程、學校課程作為國家整個課程體系中的一個重要組成部分。三所赫哲族學校以新課改為契機，以傳承赫哲族文化為目標都分別開發和設置了不同的赫哲族文化課程。

街津口赫哲族鄉中心校是黑龍江省首批進行課程改革的學校。學校在2001年調查學生赫哲族文化掌握情況后，先后開發了赫哲語、赫哲族歌曲、赫哲族傳統體育項目、赫哲族歷史、赫哲族地區特產等民族文化課程。2009年初中撤并后，赫哲族語言課列入課程表，單獨開課。赫哲族歌曲課和赫哲族傳統體育課分別穿插在音樂課和體育課中進行。

八岔赫哲族鄉中心校開設的赫哲族文化課是赫哲族語言課、赫哲族傳統體育課和赫哲族歌曲課。赫哲族語言課以地方課的形式單獨設課，列入課程表，每周一節課。赫哲族歌曲課和赫哲族傳統體育課以校本課程的形式穿插在音樂課和體育課中進行。

四排赫哲族鄉中心校是三所學校中最早開設赫哲族語言課的學校，但由于師資等多方面的原因，赫哲族語言課中斷于2000年前后。赫哲族語言課在2005年以校本課程形式列入課表，正規開課。2008年饒河縣文化館在學校設立了省級非物質文化遺產保護項目“嫁令闊”音樂傳習所、省級非物質文化遺產名錄赫哲族“嫁令闊”音樂傳習基地后，赫哲族歌曲于2010年9月份正規開課，2011年11月學校開設了樺皮工藝品課，這兩門課程由文化館聘請嫁令闊省級文化傳承人和樺樹皮制作技藝國家級文化傳承人付占祥任教。

（二）編寫并出版了校本教材

街津口赫哲族鄉中心校先后開發并出版了2004版、2005版和2008版共三版校本教材，目前使用的是2008版分科編寫的教材，分為赫哲族語言、赫哲族傳統體育、赫哲族歌曲三個部分。筆者在2011年11月在街津口鄉、八岔鄉和同江市調研了解到，該本教材被同江市民委指定為赫哲族語言通用教材。

筆者于2011年11月第一次在八岔赫哲族鄉中心校調研時發現，學校沒有出版過校本教。但筆者于2012年6月第二次來學校調研時欣喜的發現，學校正組織人力進行校本教材的編寫。擬獨立編寫《赫哲族語言》、《赫哲族歌曲》、《赫哲族文學》校本教材，與街津口赫哲族鄉中心校聯合編寫《民族傳統體育》校本教材。

四排赫哲族鄉中心校于2004年編寫了校本教材《校本課程》。校本教材由學校出資印刷，由于經費有限教材只發給授課教師，學生手里沒有教材。

三所學校校本教材的編寫和出版，填補了赫哲族世代沒有本民族文化課程教材的空白，為保存和傳承赫哲族傳統文化做出了歷史性的貢獻。

（三）開展校園文化建設活動

1學校走廊文化建設

街津口赫哲族鄉中心校主樓是三層，每一層走廊的布置都各具特色。一樓走廊懸掛的是赫哲族烏日貢大會上的文體表演照片，二樓走廊懸掛的是赫哲族獨具特色的魚皮畫，三樓懸掛的是學校組織的學生活動照片和教師的教育科研活動照片。筆者于2011年11月在八岔校調研時，八岔校剛剛進行完學校改建和校舍維修。改建后的幼兒辦公樓外觀為粉白相間的墻壁，墻壁的正上方鑲嵌著赫哲族圖標，“天鵝和黃魚”圖案充分體現了赫哲族民族文化的氣息。四排赫哲族鄉中心校的校長辦公室和教師辦公室之間有一條走廊，走廊的墻壁上掛著教師們創作的魚皮畫。

2學校鼓勵和支持師生參加與赫哲族文化相關的活動或比賽

街津口學校的體育教師尤卡坦在學校的鼓勵和支持下，每年都參加烏日貢大會，擔任傳統體育項目的裁判；八岔學校的師生積極踴躍的參加多種赫哲族文化活動，如，畢紅兵老師擔任烏日貢大會體育項目的裁判員，畢淑華教師參加了烏日貢大會文藝項目的比賽；四排校的數學老師何石峰比較喜歡赫哲族傳統體育項目，在學校的鼓勵支持下參加過全國的民運會和省民運會。教師們通過參加文化活動和比賽可以加深對赫哲族文化的了解，進而以更大的熱情投入到赫哲族文化課的教學中。

二赫哲族學校民族文化傳承存在的問題

三所赫哲族學校通過開設赫哲族文化課、開發校本教材及開展校園文化建設活動在一定程度上保護和傳承了赫哲族文化。但筆者也發現學校在民族文化傳承中存在的一些問題。

（一）家庭教育缺失

我國多數少數民族社會結構的特點是以家庭為核心的、家族擴展的村落，因此家庭教育是民族文化傳承的基本途徑。[1]筆者在調研期間，走訪了不同年級赫哲族學生的家長，小學生的家長年齡基本都是40歲以下，他們自身對赫哲族文化的了解并不多。家長們普遍希望孩子們能在學校里學到赫哲族文化，但他們和學校的聯系很少，也不了解學校赫哲族文化課的開展情況。學生們僅限于在學校說赫哲語，唱赫哲族歌曲。家庭里民族文化傳承教育的缺失，在一定程度上勢必會影響到赫哲族文化傳承的效果。

（二）赫哲族文化課程的開發過于表面化和簡單化

三所赫哲族鄉中心校有關赫哲族文化的校本課程開發尚停留在表面和淺層，主要體現在以下兩個方面：第一，在課程開發的內容上還不夠全面。三所學?；旧隙荚O置了赫哲族語言課、赫哲族音樂課、赫哲族傳統體育課，但赫哲族文化的豐富內涵遠遠沒有被囊括，調查得知學生對赫哲族的歷史、地理、文學、習俗、節慶、宗教、傳統工藝基本不了解。第二，教師參與課程開發的程度呈兩極分化的趨勢。在與教師的訪談中我了解到，基本上是赫哲族文化課的任課教師在學校領導的支持和帶動下參與了課程開發，非任課教師大多認為赫哲族文化課程的開發與己無關。

（三）赫哲族文化課程實施缺乏良好的支持條件

第一，赫哲族文化課任課教師質與量的不足。在學校里熟悉赫哲族文化，懂赫哲族文化的教師相當少，在有的學校能夠勝任赫哲族文化課教學的教師不過一、二人而己。已經承擔赫哲族文化課教學的教師工作強度大，精力有限，不能把全部精力投入到赫哲族文化課程的開發和實施上。第二，缺乏足夠的經費。校長和教師們一致認為經費不足是影響赫哲族文化課實施的一個很重要的因素。第三，缺少專家指導。從三所赫哲族學校的赫哲族文化課程的實施歷程來看，都是在校長的帶領下，教師們通過查閱資料，向父母長輩請教，基本上都是邊摸索邊教學。教師們大多停留在簡單的民族文化知識的傳授層面，如何將赫哲族文化的精神內涵內化為課程資源，如何進一步開發、利用豐富的赫哲族文化，教師們普遍認為亟需有關專家進行指導和幫助。

（四）赫哲族文化課程的連續性和銜接度不高

通過學校教育進行赫哲族文化傳承是一個連續的動態過程，只有持之以恒才會取得成效。筆者在調查期間了解到，八岔赫哲族鄉中心校和四排赫哲族鄉中心校早在新課程改革之前就曾開設過赫哲族語言課，但都由于師資等原因而停課。

三赫哲族學校民族文化傳承的教育策略構想

2006年底在中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會上，經過討論推出了《非物質文化遺產教育宣言》，該宣言倡導通過全方位的教育，不僅是高等教育，也包括中小學及幼兒教育，需要不同層次、不同社會方式的教育參與進來。[2]可見，通過學校教育傳承民族文化在教育界已成為共識?；谌照茏鍖W校民族文化傳承存在的問題，本文提出赫哲族學校文化傳承的教育策略如下：

（一）以學校教育為核心帶動家庭教育和社區教育，形成民族文化傳承的教育合力

教育是培養人的社會活動，必然會受到家庭和社會的影響。家庭教育和社區教育對于民族文化傳承也有著顯著的影響。學校應該通過自身的輻射作用，帶動家庭和社區共同進行民族文化傳承。學校可以嘗試以學校為中心面向家長和社區居民開展赫哲族文化宣傳活動。如通過專題講座、校園廣播、板報等形式，宣傳赫哲族文化；以學校為中心承辦各種形式的校園民族文化活動，如赫哲族歌舞表演、赫哲族傳統體育比賽、魚皮畫和樺皮畫工藝品比賽等；可以邀請民間藝人到學校開課收徒，對有興趣的學生進行單獨培養；可以邀請學生家長、社區居民、民間藝人參與學校編寫赫哲族文化方面的校本教材。筆者認為，通過學校的輻射作用，可以使家長和社區居民了解赫哲族傳統文化，增加他們的文化認同感和傳承民族文化的使命感，以建立良好的家庭和社區育人環境，形成民族文化傳承的教育合力。

（二）完善學校的赫哲族文化課程建設

赫哲族文化課程是實現赫哲族學校傳承民族文化的重要途徑，是集中體現和反映赫哲族文化教育思想和教育觀念的載體。因此，學校還要充分利用赫哲族文化資源，開發校本課程。可設置的校本課程包括：1）赫哲族歷史課：內容包括赫哲族的民族源流及族稱、赫哲族的主要姓氏由來、赫哲族生產方式等等。2）赫哲族地理課：內容包括當地的地理位置、景區資源、人口數量及分布、地區特產等情況。3）赫哲族民俗課：內容可包括飲食習俗、服飾習俗、日常禮儀、節慶活動、手工制作習俗等方面。手工制作方面可以活動課的形式開設，讓學生們嘗試制作以魚皮和樺樹皮為材料的手工藝品等。在課程開發過程中，要重視課程結構的合理化，充分利用學科課程、活動課程和潛在課程等多種課程類型，尤其要注意通過活動來調動學生的積極性和主動參與意識，充分發揮教師和學校在這方面的決策權和主動權。[3]在赫哲族文化課程評價上，能否將評價結果按照一定的計算比例記入學生檔案，作為學生中考和高考加分的參考或依據。倘若真能如此，赫哲族文化一定會因進入課程評價范圍而得到有效地保護和傳承。

（三）加強赫哲族文化課的師資培訓

赫哲族文化課能否順利實施，師資隊伍建設是很關鍵的一個因素。目前，在教師職前和職后的教育培訓中根本涉及不到赫哲族文化的相關內容。因此，應該以學校為中心，采取各種方式對教師進行培訓，具體方式包括：第一，不定期派遣教師到民族大學、各級師范院校進修民族教育等理論知識，增強理論素養；第二，要求全體教師主動學習和了解赫哲族文化知識；第三，聘請赫哲族文化傳承人、民間藝人、赫哲族學者到學校做專題講座，既能為教師進行在崗培訓，又能傳承赫哲族文化。第四，號召和支持教師從事赫哲族文化相關的課題研究。

（四）構建一體化的赫哲族文化課程體系

現代課程論認為，為了使受教育者全面和諧的發展，課程內容和課程范疇應是完整的統一；課程結構要體現連續性和階段性的統一。赫哲族文化的傳承需要課程的統一和有效銜接，赫哲族文化課程應該與普通初中、高中甚至高校接軌。筆者在調研期間訪談到的同江市中學和饒河縣中學的部分赫哲族學生，初中階段的赫哲族學生一致認為，初中的學習生活并不緊張，非常希望學校能夠開設赫哲族文化課，他們渴望學到赫哲族文化知識。高中階段的赫哲族學生則認為學習時間較為緊張，但如果把赫哲族文化課作為選修課，也愿意學習本民族的傳統文化知識。為此，需要構建一體化的赫哲族文化課程體系，以保證文化傳承的連續性。

（五）加強相關的少數民族教育課程研究機構的介入

筆者在三個赫哲族鄉實地調研時，三所學校的部分教師及社區居民都向筆者談到，每年都有各地的學者來調研，也曾向他們了解過情況，但每次調研之后就杳無音信，他們并不知曉這些學者的研究成果的使用情況。筆者深刻感受到他們的無奈和渴望學者們的研究成果能夠用于赫哲族各方面發展的心情。因此，各研究機構要從赫哲族實際出發，利用研究結果為地方政府立法和經費投入提供參考，為省市級教育部門開發地方課程提出指導意見，并具體指導民族學校開發赫哲族文化校本課程。

總之，一個民族的教育與其文化是一脈相承的關系，民族教育是傳承民族文化的途徑，而民族文化則是民族教育的內容，民族教育須“根植”于民族文化之“土壤”中。[4]赫哲族學校教育是傳承赫哲族文化的途徑，但單憑通過學校自身的努力無法使文化傳承發揮最大效果。赫哲族文化傳承是一項長期系統的工程，它需要政策、立法、資金、教育及社會各界的協同努力才能實現。筆者所提出的策略帶有一定的理想化色彩，但期望能對赫哲族文化傳承能有所裨益。

參考文獻

[1]曹能秀，王凌.試論以教育促進民族文化傳承的方法[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2010（2）：119-124.

[2]普麗春.少數民族非物質文化遺產教育傳承研究———以云南省為例[M].北京：民族出版社，2010：141.

[3]章光潔，尹弘飚.試論西部少數民族教育的課程改革[J].貴州民族研究，2002（1）：177-179.

[4]井祥貴.疏離與融合：學校教育視野下的民族文化傳承研究[J].民族教育研究，2011（5）：104-107.