《五柳先生傳》中“贊”的藝術(shù)效果

《五柳先生傳》是東晉著名詩人陶淵明假托五柳先生所作的自傳。全文分為“傳”和“贊”兩部分。“贊”是歷史傳記的一種體式，常綴于傳文之末，對傳記作品的正文做進一步的補充和闡發(fā)。

《五柳先生傳》巧妙地利用了“贊”這種體式，以不足50字的短篇幅進一步揭示了五柳先生的精神品貌，拓展了文章的思想境界，增強了作品的藝術(shù)效果。

一、類比烘托，使形象更加鮮明

在傳文中，對五柳先生的性格、生活、志趣等已作介紹，讀者對五柳先生的形象已有了解。在文章的“贊”中，引用了黔婁之妻之言，對五柳先生的人物形象做了進一步的烘托。黔婁者，戰(zhàn)國時齊人也。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，欲聘他為卿，他亦不接受。死時衣不蔽體。

陶淵明在《詠貧士》中曾贊道：“安貧守賤者，自古有黔婁。”黔婁之妻亦有賢德。黔婁死后，曾子前去吊喪，黔婁的妻子稱贊黔婁：“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。求仁而得仁，求義而得義。”“贊”中用“其言，茲若人之儔乎”是說五柳先生就是黔婁一類的人——不慕名利，安貧樂道。用古賢者黔婁的形象來作類比，對五柳先生的形象起到了正面烘托的作用，使五柳先生的形象更鮮明，更突出。

二、照應(yīng)前文，使結(jié)構(gòu)更加嚴謹

《五柳先生傳》其“贊”中有多處與傳文的內(nèi)容相照應(yīng)。用“不戚戚于貧賤”照應(yīng)前文的“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，贊揚了五柳先生安貧樂道的精神品質(zhì)；用“不汲汲于富貴”照應(yīng)前文的“閑靜少言，不慕榮利”，贊揚了五柳先生不熱衷于功名利祿；用“酣觴賦詩，以樂其志”與前文的“常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終”相照應(yīng)，表現(xiàn)了五柳先生人品的高尚和志趣的高潔。

“贊”中的這些與前文照應(yīng)的話，在內(nèi)容上是對五柳先生精神品質(zhì)的高度概括和贊揚，在結(jié)構(gòu)上也使得文章更加嚴謹。

三、畫龍點睛，使主題得到深化

“贊”的最后，用兩個問句作結(jié)：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”意思是說五柳先生“大概是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？”這兩個問句看似是疑問句，而表達的內(nèi)容卻是明確的，極富感情色彩。“無懷氏”與“葛天氏”都是傳說中的遠古帝王，（其記載分別見于《莊子》和《呂氏春秋》）陶淵明常借用古史傳說來表達自己的社會理想。

比如，其《時運》詩中有“黃唐莫逮，慨獨在余。”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯；《飲酒》詩中有“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。”“羲農(nóng)”即傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏。而傳說中的無懷氏時代與葛天氏時代，人民生活安樂，恬淡自足，社會風(fēng)氣淳厚樸實。說五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，不僅是對五柳先生高潔人品的贊揚，同時也含蓄地表達了作者對黑暗的現(xiàn)實社會的不滿與否定和對理想社會的向往與追求。

《五柳先生傳》中的“贊”，真可謂畫龍點睛，卒章顯志，文章的境界因此更高了，使作品的思想得到進一步的升華，使作品的主題得到進一步的深化。

作者單位：河南省葉縣昆陽中學(xué)（467200）