馬克思主義人學(xué)理論在思想政治教育原則中的運(yùn)用

研讀馬克思主義經(jīng)典著作，貫穿于馬克思主義學(xué)說(shuō)始終的線索就是人的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是馬克思主義人學(xué)理論的理想目標(biāo)，馬克思的人學(xué)理論是古往今來(lái)一切有價(jià)值的人學(xué)理論之集大成。思想政治教育的主體和客體都是人，是人類進(jìn)步不可缺少的重要因素，它堅(jiān)持促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展潮流，與馬克思主義人學(xué)研究的終極目標(biāo)相一致。馬克思主義人學(xué)思想蘊(yùn)涵著個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的豐富內(nèi)涵，因此，對(duì)馬克思主義人學(xué)的探索與思考，可為現(xiàn)代思想政治教育提供理論的指導(dǎo)和方法論基礎(chǔ)。而思想政治教育的幾個(gè)基本原則就是受益于馬克思主義人學(xué)理論的成果。

一馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐性理論決定了思想政治教育必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則

縱觀整個(gè)馬克思主義對(duì)人的問(wèn)題的思考，可以發(fā)現(xiàn)它是同人的勞動(dòng)實(shí)踐問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”在以后的多部著作中，他都對(duì)人的實(shí)踐特性做了闡述和解說(shuō)。實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定，人憑借著實(shí)踐的超越本性不斷揚(yáng)棄對(duì)象和自身的規(guī)定性，從而在不斷超越自在世界的同時(shí)，也不斷重構(gòu)人類世界和自己的本質(zhì)。因而，人的發(fā)展不是被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的要求和歷史的必然，而是自覺(jué)地自主地超越現(xiàn)實(shí)世界的自在規(guī)定性，全面而又深刻地推動(dòng)人類世界不斷生成，不斷發(fā)展。人的實(shí)踐本質(zhì)決定了現(xiàn)代思想政治教育要不斷培養(yǎng)出具有一定的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力并能不斷超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存自我的真正的歷史主體，推動(dòng)人們利用既有的一切，自主地、全面地、持續(xù)地改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會(huì)和現(xiàn)存的自我。這一論斷決定了在思想政治教育過(guò)程中既要注重傳授知識(shí)，同時(shí)也要重視受教育者從理論與實(shí)踐的聯(lián)系中去理解知識(shí)、掌握技能，達(dá)到既懂又會(huì)，學(xué)以致用。人的思想品德是成于內(nèi)而行于外的，只有長(zhǎng)期“篤行”，才能達(dá)到高尚與完美的境界。因此，思想政治教育中要實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，既要重視理論教育，又要重視實(shí)踐教育，理論學(xué)習(xí)固然重要，但必須與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮出它的作用。恩格斯曾說(shuō)：“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”理論來(lái)自于實(shí)踐又應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中才能充分表現(xiàn)出其價(jià)值和魅力，通過(guò)積極參加有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使受教育者認(rèn)識(shí)到理論與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，強(qiáng)化了理論教育的成果，提高受教育者認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

二馬克思主義關(guān)于“人的解放”理論決定了思想政治教育必須堅(jiān)持以理服人與以情動(dòng)人相結(jié)合的原則

馬克思與恩格斯十分重視人的自由與解放，恩格斯在描繪未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾說(shuō)：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人———自由的人。”馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，揭示了人類發(fā)展的理想和追求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義的主題。在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，思想政治教育的目的就是要通過(guò)教育滿足人的需要，通過(guò)提高人的素質(zhì)、活躍人的思想、振奮人的精神、增強(qiáng)人的凝聚力，滿足人的需要和解放，最終推動(dòng)人的全面進(jìn)步。因此，在思想政治教育工作中，教育者要充分體現(xiàn)對(duì)受教育者的尊重和人文關(guān)懷，尊重受教育者，以平等的態(tài)度進(jìn)行交流，并用生動(dòng)、具體的語(yǔ)言去說(shuō)理，深入淺出，使深?yuàn)W的道理能夠淺顯易懂，增強(qiáng)感染力和說(shuō)服力。說(shuō)理不是壓制人，壓服是指受教育者感到?jīng)]有選擇的權(quán)利，只能按要求去做，壓制人的結(jié)果往往是表面上產(chǎn)生了效果，但實(shí)際受教育者并沒(méi)有從內(nèi)心接受，甚至可能產(chǎn)生逆反心理。所以，尊重受教育者，要能夠感化對(duì)方，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利、等價(jià)交換、競(jìng)爭(zhēng)以及自主等都使人們行為選擇的自主性增強(qiáng)了，選擇的自由度增大了，只有當(dāng)人們覺(jué)得你的建議“通情、達(dá)理”的時(shí)候，才能予以接受。因此，思想政治教育要充分尊重和滿足人的需要，不能強(qiáng)迫命令，只能本著以理服人和以情動(dòng)人的原則使其更好的發(fā)揮其作用。

三馬克思主義關(guān)于人的需要理論決定了思想政治教育必須堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》指出：“他們的需要即他們的本性。”“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”從某種程度上說(shuō)，人類發(fā)展史就是一部人的需要即人的本性不斷改變和發(fā)展的歷史。若抽取去了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。“需要———?jiǎng)訖C(jī)———行為”是人的行為基本規(guī)律，需要既反映了人的自然本質(zhì)，又成為推動(dòng)和維持人的行為的動(dòng)力源泉，從而成為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。人的需要是多種多樣的，其中又以物質(zhì)需要為根本，馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”可見(jiàn)，人的需要即人的本性。總的來(lái)說(shuō)，人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要，其中物質(zhì)是第一性的，正如馬克思所言：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先必須要有衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”因此，物質(zhì)需要是人類生存的第一條件。漠視或否定人們的物質(zhì)需要，不注意發(fā)揮物質(zhì)力量在思想政治教育中的作用是錯(cuò)誤的，但與此同時(shí)，馬克思主義人性觀也不是“物欲至上”的形而上學(xué)的人性觀。人除了物質(zhì)需求外，還有精神的需求，精神的需求是更高層次的本質(zhì)需求。以人為本就是要把對(duì)人的物質(zhì)關(guān)懷和精神關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。馬克思主義的這一理論決定了思想政治教育必須要堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則，就是在思想政治教育過(guò)程中既要重視人的思想轉(zhuǎn)化問(wèn)題，又要從受教育者的實(shí)際情況入手，在幫助受教育者解決生活實(shí)際的同時(shí)又提高了思想政治素質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為人們的物質(zhì)需要是人們進(jìn)行生產(chǎn)和其它活動(dòng)的基本動(dòng)因，物質(zhì)利益是人類生存和發(fā)展的根本條件。解決人的思想問(wèn)題如果不是建立在真正關(guān)心受教育者的實(shí)際生活、解決實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)上，很可能會(huì)削弱思想教育的效果，甚至使思想教育完全無(wú)效。隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活都正在發(fā)生著深刻而多樣的變化，由此引起的社會(huì)問(wèn)題也必將引起人們思想意識(shí)的變化，在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須尊重和承認(rèn)個(gè)人的合法利益，激發(fā)人們的積極性和上進(jìn)心，將人們的個(gè)人利益與社會(huì)整體利益結(jié)合在一起，使思想政治教育工作與個(gè)人的正當(dāng)利益和發(fā)展相統(tǒng)一。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治教育要注重為人們解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)于顯失公正的問(wèn)題，通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，理順人們之間的利益關(guān)系，消除不平衡的心理，把人們對(duì)正當(dāng)利益的內(nèi)在需要激發(fā)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為積極的動(dòng)機(jī)和行為，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

四馬克思主義關(guān)于人的主體性理論決定了思想政治教育必須堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合的原則

在馬克思看來(lái)，人的主體性不是指人自身孤立存在的某種特性，而是指人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在同客體相互作用中得到發(fā)展的人的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。其中，能動(dòng)性是人的主體性最基本的內(nèi)涵，創(chuàng)造性是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，自主性則是人的主體性的最高層次。這一理論決定了在思想政治教育過(guò)程中必須堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合的原則，教育者既要通過(guò)自己的言行，把一定的政治觀點(diǎn)、思想體系和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，又要使受教育者自覺(jué)接受積極的影響，自己教育自己，完善自己的思想政治素質(zhì)。思想政治教育的過(guò)程，不僅僅是將思想政治教育的內(nèi)容簡(jiǎn)單地傳授給受教育者，更為重要的是使他們?cè)诮邮苷_理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自我思想矛盾運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生積極進(jìn)取之心，主動(dòng)接受先進(jìn)思想和正確理論，克服錯(cuò)誤思想，形成良好的思想品德和正確行為，不斷提高自身思想覺(jué)悟。在思想政治教育過(guò)程中，教育者是主導(dǎo)，受教育者是主體，充分發(fā)揮受教育者自我教育的作用，不只是培養(yǎng)受教育者某一特定思想品德的需要，同時(shí)也是培養(yǎng)受教育者自我教育能力，使其成為一切積極教育過(guò)程主體的需要。在社會(huì)生活中，原來(lái)落后的人，只要主觀努力，可以變?yōu)橄冗M(jìn)的人，原來(lái)先進(jìn)的人，如果放松對(duì)自己的要求，也可能變成落后分子。在人的發(fā)展變化之中，人的主觀努力起著重要作用，有時(shí)甚至起著決定作用，教育的根本目的在于使受教育者通過(guò)自覺(jué)的自我教育去完善人格，達(dá)到社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的要求。因此，教的目的在于不教，就是要把教育和自我教育很好的結(jié)合起來(lái)，既要承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造世界和完善自身的主體，但是同時(shí)也有必要接受教育和指導(dǎo)，這是兩個(gè)不可分割的方面。教育與自我教育相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了受教育者的主體性和自我教育的作用，對(duì)提高思想政治教育的效果具有積極的意義。任何教育，只有通過(guò)自我教育才能發(fā)揮作用。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力，才能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、拋棄缺點(diǎn)，走向完善。沒(méi)有自我教育，思想政治教育將不能實(shí)現(xiàn)最終的效果。

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