中庸之道與教學(xué)過程中和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

高校教師的授課對(duì)象為具有獨(dú)立思維和判斷能力的成年人，和諧融洽的師生關(guān)系對(duì)于教學(xué)過程的順利進(jìn)行和教學(xué)效果的理想實(shí)現(xiàn)有著不可低估的作用。新的教育理念在被廣泛地接受和采用，在這種理念下，學(xué)生被看做是具有主體意識(shí)的人，他們與教師之間是平等的合作關(guān)系，而非處于從屬或被動(dòng)地位。因此，培養(yǎng)師生間和諧融洽的關(guān)系顯得非常重要，但是和諧融洽并不意味著遷就，師生關(guān)系也應(yīng)保持一定的尺度，應(yīng)做到“無過而無不及”，即“中庸”的狀態(tài)。過于嚴(yán)苛，會(huì)影響到學(xué)生的課堂情緒，在緊張壓抑情緒的控制下，學(xué)生很難進(jìn)行創(chuàng)造性思維。但是如果過于無間以至于失去作為教學(xué)組織者的威信，也容易讓學(xué)生精神渙散，達(dá)不到理想的教學(xué)效果。

孔子思想塑造了中國(guó)人獨(dú)特的文化人格，促成了中國(guó)思想體系和文化的形成。孔子在中國(guó)文化中獨(dú)一無二的地位是毋庸置疑的，他的思想被視為中國(guó)思想和文化的基本價(jià)值取向之精髓。孔子思想經(jīng)歷了歷史的洗滌和沉淀，其合理內(nèi)核已融入社會(huì)生活的各個(gè)層面。孔子思想的核心是通過教育，以“禮”和“仁”為途徑，實(shí)現(xiàn)“中庸”。孔子思想的合理內(nèi)核對(duì)于高校教師教學(xué)過程中和諧師生關(guān)系的構(gòu)建具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

一 “禮”與課堂秩序

“禮”是孔子思想中很重要的方面。“禮”起源于宗教儀式，在宗教政治時(shí)代，“禮”就其實(shí)質(zhì)而言，是肯定和維護(hù)宗法制等級(jí)森嚴(yán)的秩序的。孔子賦予“禮”以新的含義。《論語·季氏》中，孔子說到：“不學(xué)禮，無以立。”顯然，在孔子看來，“禮”不僅是一種動(dòng)作、姿態(tài)，也是一種維護(hù)社會(huì)安定的秩序。但是“禮”更重要的含義是其所表現(xiàn)出來的維護(hù)社會(huì)秩序的思想觀念和倫理道德規(guī)范。沒有禮儀，社會(huì)秩序就無法得到確認(rèn)和遵守，個(gè)人的道德也無從寄予和表現(xiàn)，而社會(huì)秩序的安定就依托于人的道德和倫理的自覺。孔子非常重視禮儀，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）這就要求社會(huì)成員以自身社會(huì)角色、身份、地位為依據(jù)，遵照社會(huì)行為規(guī)范，合理行事。

“禮”的內(nèi)涵清楚地界定了教學(xué)過程中的師生關(guān)系。新的教育理念賦予學(xué)生平等參與教學(xué)活動(dòng)的地位，但是教師依然是課堂活動(dòng)的策劃者和組織者。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，保證教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)的完成。如同一個(gè)社會(huì)一樣，課堂也需要規(guī)范的秩序。無序的課堂會(huì)使教學(xué)環(huán)節(jié)拖沓，節(jié)奏緩慢，學(xué)生注意力和興趣轉(zhuǎn)移，教學(xué)計(jì)劃實(shí)施失敗，教學(xué)任務(wù)落空，因此，無法保證課堂教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。同時(shí)，無序的課堂環(huán)境還會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成散漫懈怠的習(xí)慣，久而久之，消極情緒會(huì)不斷滋長(zhǎng)，最終導(dǎo)致師生關(guān)系的僵化，和諧師生關(guān)系無法構(gòu)建，教學(xué)活動(dòng)也無法正常進(jìn)行。

二 “仁”與責(zé)任感

“仁”是孔子思想的特質(zhì)，它幾乎包含了一切優(yōu)秀的品質(zhì)。孔子關(guān)于“仁”的論述達(dá)數(shù)百次之多，十分分散。其中，最直截了當(dāng)?shù)囊惶幰娪凇墩撜Z·顏淵》中：“樊遲問仁，子曰愛人。”“仁者愛人”是孔子仁學(xué)思想的重要命題，也是孔子處理人際關(guān)系時(shí)的首要原則，它充分體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的人道主義本質(zhì)。從最基本的意義上來講，這個(gè)“愛”是以血緣親情為內(nèi)在基礎(chǔ)的血親之愛。但是，孔子并沒有將“仁愛”僅限于此，而是將這種家庭內(nèi)部的自然情感推廣到外部世界，變成了社會(huì)人際關(guān)系普遍遵循的原則。他說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）達(dá)到對(duì)任何人都懷有仁愛之心，則“四海之內(nèi)皆兄弟也”，也就很容易建立起和諧的人際關(guān)系。

“仁愛”之心對(duì)于教師來說是最基本的要求，仁愛不光指教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心、愛護(hù)，還包括教師由愛而生發(fā)的強(qiáng)烈的工作責(zé)任感。關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生一視同仁，不以個(gè)人好惡判斷學(xué)生，不以一己偏見親疏學(xué)生。要保證每個(gè)學(xué)生都平等地?fù)碛惺芙逃⒓橙≈R(shí)的機(jī)會(huì)和權(quán)利，熱心地幫助學(xué)生，使學(xué)生積累更多的知識(shí)，養(yǎng)成更多科學(xué)高效的學(xué)習(xí)習(xí)慣。有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，教師才會(huì)不斷地提高自身能力，更新教育理念，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和方法，更好地幫助學(xué)生理解和領(lǐng)悟課堂教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)對(duì)教師充滿愛戴之情，尊重教師的勞動(dòng)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。和諧的師生關(guān)系是教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的法寶，孔子的“仁愛”思想給了現(xiàn)代教育背景下構(gòu)建這一關(guān)系的最基本的指導(dǎo)。

三 “中庸之道”與和諧師生關(guān)系

孔子以“仁”釋“禮”，仁禮結(jié)合。“仁”包含著對(duì)于“禮”的服從，“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），達(dá)到了“仁”的要求的人，一舉一動(dòng)才會(huì)合乎“禮”的具體規(guī)定，而“禮”的具體規(guī)定會(huì)啟發(fā)人們?nèi)绾芜\(yùn)用“仁”。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）“禮”提供了限制性的格式，若沒有“禮”的構(gòu)造性和教育性的效力，作為優(yōu)秀人格之最高理想的“仁”就不能實(shí)現(xiàn)，而若沒有“仁”，“禮”也就是副空架子。因此，“仁”、“禮”不可分割。兩者緊密結(jié)合，成為實(shí)現(xiàn)中庸的途徑。

“中庸之道”是孔子思想的核心，是由孔子最早提出的。孔子十分崇尚和重視中庸之道，認(rèn)為中庸是道德的最高層次，是人生修養(yǎng)的最高境界，也是為人處世的基本原則和方法。孔子說：“中庸之為德也”，做事“無過無不及”，“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》）。朱熹在解釋《中庸》的篇名時(shí)說：“中者，不偏不倚，無過無不及；庸者，平常與。”這就是說，不偏不倚，無過無不及的原則是應(yīng)該在平常生活中處處遵循的道理，也是不可改變的真理，中庸又作“中和”。《中庸》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中和”，即“中庸”的實(shí)質(zhì)就是講求事情的合理與適度，要求人們用理智控制和調(diào)節(jié)自己的情感、思想和行為，判斷抉擇時(shí)要排除個(gè)人情感好惡的偏向，秉承現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度和實(shí)事求是的觀念，客觀地分析和把握問題，在事情的兩個(gè)極端之間擇其中者而行之，做到既無過度，又無不及，既不冒進(jìn)，又不保守，始終保持適中庸的狀態(tài)，達(dá)到恰如其分的境界。

孔子認(rèn)為，中庸是一種理想的狀態(tài)，“時(shí)時(shí)處中”是很難做到的原則和標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子感嘆：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（《中庸》）在孔子看來，只有當(dāng)人具有了“仁”，依“禮”行事，才能達(dá)到中庸的境界，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。中庸之道講求行事合理適度，是具有普遍意義的。小到為人處世，大到治國(guó)安邦，都有可借鑒之處。

對(duì)于師生關(guān)系而言，“時(shí)時(shí)處中”也是不易實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)。首先，從教師的角度來看，由于長(zhǎng)期以來所遵循的教育傳統(tǒng)，即教師在教學(xué)過程中的絕對(duì)主宰地位，使得教師自身在受教育的過程中已經(jīng)將這種模式變成了潛意識(shí)，而這無疑成為教師轉(zhuǎn)化角色，與學(xué)生共建學(xué)習(xí)共同體的一大障礙。教師在教學(xué)中，會(huì)潛意識(shí)地扮演教學(xué)活動(dòng)主宰者的角色，而使學(xué)生成為被動(dòng)的接受者；會(huì)潛意識(shí)地用陳規(guī)定位學(xué)生，歸類學(xué)生，而使學(xué)生也被迫地接受這些標(biāo)簽。這些因素勢(shì)必會(huì)影響到教學(xué)過程中和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。其次，從學(xué)生角度來看，由于個(gè)人興趣愛好、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)動(dòng)力、知識(shí)儲(chǔ)備和品行性格的不同，會(huì)對(duì)教師的教學(xué)能力、方法和內(nèi)容產(chǎn)生自己的主觀判斷，這些判斷也往往建立在個(gè)人好惡之上。消極懈怠的情緒一旦養(yǎng)成，就會(huì)成為構(gòu)建和諧師生關(guān)系的巨大障礙。

理性的觀察，合理的決定，適度的行事正是實(shí)現(xiàn)中庸之道的正確方法。中庸的理念及其標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是高校教學(xué)過程中和諧師生關(guān)系構(gòu)建的理念和標(biāo)準(zhǔn)。師生間平等、友好、尊重、活躍、協(xié)作的關(guān)系正是中庸之道的體現(xiàn)。對(duì)于教師而言，應(yīng)該對(duì)學(xué)生懷揣仁愛之心，以高度的責(zé)任感和使命感規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，倡導(dǎo)創(chuàng)造性的思維，培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，以“禮”為原則，維護(hù)課堂秩序，保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，不以己見好惡判斷學(xué)生、親疏學(xué)生。對(duì)于學(xué)生而言，應(yīng)該愛戴尊重教師，規(guī)范自身課堂行為，培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣，不以個(gè)人好惡判斷教師。只有師生雙方都積極努力地以孔子“中庸”的和諧狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)和原則來要求自己，做到“無過無不及”，和諧融洽的師生關(guān)系才有望形成。

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