寧靜的桃花源 激烈的思想沖撞

《桃花源記》是陶淵明晚年代表作品之一。寫作此文時，陶淵明已歸隱田園多年，經歷了“猛志固常在”的青壯年時代，豐富的生活閱歷使其作品有了更深刻的社會意義。雖然陶淵明也曾作詩“心遠地自偏”以自嘲，但是中國古代優秀讀書人固有的“大濟于蒼生”之志，使他依然關心國家大事。面對劉裕廢晉，陶淵明心懷不滿，在這種背景下，陶淵明寫下了《桃花源記》一文。此文語言質樸簡潔、情節引人入勝、結構精致巧妙。蘊含了作者的社會理想，字里行間透射著作者對當時社會的控訴與反抗。

從文章的結構、人物形象、人物思想這幾個方面進行剖析，可以再現一個暮年英雄的悲壯情懷。

一、明確——讓人忽視的開頭

陶淵明是一位編織故事的高手。在《桃花源記》一文中，文章開門見山，明確地交待了故事發生的時間、地點。時間是“晉太元中”，地點是“武陵郡”。故事的內容是一個有關捕魚人的故事。對于這樣的故事開頭，一般人認為，其用僅僅是為了增強故事的可信度。實際上，其中蘊含了大量的信息。而這些信息卻常常被讀者所忽略，最為突出的有兩個問題：

問題一：為什么要選用“晉太元中”這個時間作為故事的時間？

首先，晉太元中正是陶淵明所生活的年代，而且是陶淵明青壯年時代，也正是陶淵明立志奮發向上、創功立業的時代，寄托了作者一生中最美好的人生理想。用自己生活的年代來編故事，增強文章的可信度、親和力。

其次，太元這個年號，在整個東晉朝的紀年中用得最長，歷時21年，用跨度最長的紀年來編故事，可以在一定程度上形成時間上相對的模糊概念，更有利于故事的編織。

問題二：為什么要用“捕魚人”為故事的親歷者？

在漢代以前的文學作品中，漁人的形象充滿了神秘的色彩，體現了隱逸、自然、本真的性格?！秴问洗呵铩防锏慕肚f子》、《楚辭》里的漁父，《后漢書》里的嚴光，而這種隱逸、避世、自然、本直的性格到魏晉時期發展為玄學，而且用“漁人”作為故事的親歷者，迎合了當時的社會風尚，抓住了讀者的心理，更好地吸引了讀者。

不僅如此，更重要的是陶淵明發展了、豐滿了“捕魚人”的形象，去掉了以往文學作品中漁人身上的些許神秘，塑造了一個智慧、勇敢、仁義的有血有肉的人物形象。

二、清晰——易于入源的線路

“緣溪行……豁然開朗”這段文字，極其詳盡地描繪了探尋桃花源的歷程。從路線上來看，桃花源極易探尋：沿著當時捕魚的小溪，溯流而上，走了很遠一段路，有一片桃花林，這片桃花林很有特點，首先是規模大——夾岸數百步。其次是樹種單一——中無雜樹。再次是樹木茂盛，一片生機勃勃的景象——落英繽紛（人教版八上語文教科書中對“落英”的注釋是“落花”，很準確。而一說為“初開的花”，建議再版的時候去掉，因為從上文“芳草鮮美”結合自然常識完全可以推斷出當時是桃花謝了的季節，且落紅片片，隨溪水漂蕩更體現了桃花源里一派寧靜的氣氛，與豁然開朗后所見到的情景相呼應）。繼續向前走，桃林盡頭是溪水的發源地——一座山。從山口向前走數十步便：“豁然開朗”——完全進入桃花源。

從以上描述中可以看出，在探尋進入桃花源路線的過程中，其間雖有曲折，卻極具特色，易于探尋。也正是因進入桃花源的路線簡潔明了，探尋桃花源的過程充滿曲折艱險，才體現出捕魚人的“勇”，使得這位捕魚人與以前文學作品中的漁父形象大不相同，豐富了漁父的形象。

我們可以設想一下當時的場景：“捕魚人”看到了好像有光的黑乎乎的山口，便敢于舍棄自己安身立命的依靠——船。這就是“大勇”的體現。通過數十步狹長的山洞后，便豁然開朗。真正是“世之綺麗鬼怪非常之觀，常在險遠，而人跡所罕至焉?！被砣婚_朗的結果就是對漁人“大勇”的最好回報。

三、和諧——令人神往的情景

“土地平曠……不足為外人道也”，所見之景，所悟之情，無不充滿和諧。平整廣闊的土地，整齊的房屋，良田美池桑竹等等，充分體現了可以自給自足。桃花源內的雞犬相聞與桃花源外的“雖雞狗不得寧焉”是多么強烈的對比。老人與孩子的怡然自樂，不能不令人想起“老有所養”的大同社會。其中“男女衣著，悉如外人”，既是陳述，又為下文埋下了伏筆。因為里和外本來就是相對的矛盾統一體的兩個方面，捕魚人看桃花源內的人是“外人”，桃花源內的人見漁人也是外人，是不速之客，所以他們大驚，出于自然而然的排斥心理，要問所從來。對于漁人的回答，他們深信不疑，熱情邀請到家中，“設酒殺雞”，用對待故友貴賓的方式來接待漁人。村內其他人也都來致以親切的問候，并準備酒食，接待漁人，足見和諧氛圍之濃郁。

從桃花源中人的自我介紹中，可以看出他們對于強大的漢朝一無所知，更不要說魏晉了，這使骨子里有些許避世、崇尚自然本性的漁人感慨萬千，還是桃花源中的人遠離世俗紛爭，和諧、無欲、順應自然，尊重人的本性，而所有這些，不就是道家的最高境界嗎？與桃花源外的世俗人相比，他們才真正稱得上“仙人”，他們所居之地才真正稱得上仙境，他們的生活才真正稱得上逍遙。

從桃花源中人宴請漁人的內容，可見這個村落戶口少，規模小。他們臨行時告訴漁人，其中的事情不值得與外人說，這正是老子所描述所推崇的“小國寡民，老死不相往來”的生活方式。

四、迷?！谷速M解的結局

“既出，得其船”一句，充分說明這個地方很少有人光顧，因為船在南方是非常重要的生產工具，時間過去數日，仍在原地找到自己的船，此地真正是人跡罕至。在回去的路上，處處設標志，許多讀者讀到這里都對漁人的人格打了個問號，說漁人是小人，漁人辜負了桃花源中的人的熱情款待，違背了“不足為外人道也”的囑托。其實這是一個誤解。在亂世之中，有這樣一個和諧相處的村落，可以說是一個奇跡，而漁人親歷了這件事，是一個真實的奇跡。這種好的生活方式不應該向世人推廣嗎？雖然推廣起來有難度，但也要推廣。這正是儒家的救世精神，是“大仁”的集中體現。對于漁人“大仁”的解讀，下文還有論述，此處只是伏筆。另外，有人認為，“處處志之”的“志”是心中記住的意思，依據是漁人在溪水中留標志有難度，不符合生活常識。志雖有記的成份，但是聯系下文，在此處最主要的是、更多的是做標志。首先，漁人都有野外生存的技能、方向感。尋出路都有超出常人的水平。不可能記不得回來的路。其次，通過我上文的描述，去桃花源的路線很有特點，雖然曲折，卻很容易探尋。再者，漁人也是一位智者，不能愚蠢到在水面上留標志吧？所以這標志要醒目，因為這個標志是漁人和桃花源中人心靈相通的焦點。綜上所述，處處志之的“志”，應當是做標記，而且是做最醒目的標志。

“及郡下，詣太守，說如此”一句含義最深刻，信息也最豐富，所以理解起來有些難度。漁人到了武陵郡，見到太守，把自己幾天的經過匯報給太守，這可能嗎？東晉偏安江南，國土面積不大，所以郡不是太多，且郡的太守是高官，東晉時門第觀念已經蔚然成風，整個社會非常重視等級制度，一個打漁人想拜見郡守就能拜見到郡守，且拜見太守時匯報的是他的治下有一個世外桃源這樣一個疑似神話的故事。如果這個故事是真的，那這個太守太無能了吧！日后他的管理權威還在嗎？他不成了漁人的笑柄了嗎？如果這個故事是假的，那最后雖然殺掉漁人，而自己卻被他人愚弄了，這會有損顏面，所有這些太不合情理了，而這位太守恰恰信了，實在令人費解。

太守相信的結果是“遣人隨其往”。其中的“人”即心腹之人，太守本人不便前去，畢竟漁人所述是件捕風捉影的一件事，派人前去，不代表官方，派心腹之人代替前往，實際效果等同親身而往。然而，去的過程卻出人意外。首先是“尋向所志”，即尋找先前所做的標志，最終迷路了，言外之意是找不到原來所做的標志了，或者所找到原來所做的標志，然而這個標志不在正確的位置上了，所以才會迷路并找不到去桃花源的路。對于這樣一個結果，也讓我們出于意料之外，很不符合中國人講故事的習慣，中國古代傳統的故事結局都很圓滿。陶淵明文法高超，正高在故事的結局出乎讀者的意料。

讀到這里，我們的疑問又出現了，疑問一是標志怎么沒有了或是變動了？從漁人在桃花源內度過數日，出來后仍在原地找到自己的船，說明這個地方人跡罕至。在很少有人到的地方有人移動標志，一般的人即使到得了這里也不會做這種沒有意義的事。但是這樣的事情卻有人去做了，可以說去標志這樣的事情對他們來說一定有著深遠的影響?？梢钥隙ǖ闹v，一定是桃花源中的人移動了漁人所做的標志，而桃花源中的人移動標志明確表明了自己的態度：我們有自己的生活方式，不愿意與外界往來，我們不是沽名釣譽，實實在在的“不足為外人道也。”請尊重我們所選擇的生活方式。漁人也是個智者，對于他所做的標志被移動，完全洞察了對方的心思。

疑問二是漁人作何選擇。標志被移動，透露了桃花源中人的思想，漁人會怎么做呢？有兩種選擇，第一種是保護自己，背信棄義，憑借自己的記憶，進入桃花源的路線可以說爛熟于心，找到入源的山口，即便記不住準確的路線，同行還有許多人，多費點周折，也是可以找到的。帶著太守的心腹，進入桃花源考察，學習桃花源的經驗，而后匯報給太守，在全郡范圍內推廣，而自己也可以謀得利祿。這是一條看似光明的前途，但是要付出出賣靈魂的代價。另一種選擇是裝糊涂，跟著移動過的錯誤路標，東尋西找，裝作迷路，不進入桃花源，滿足桃花源中人過安定生活的這一愿望。這樣雖能成他人之美，然而自己卻要付出慘痛的代價。可以想象一下，興師動眾，沒有任何結果，而此前自己把桃花源描述為仙山境界，這不是愚弄長官嗎？愚弄官長，最輕是遭遇牢獄之災，弄不好還會有性命之虞。除了這兩種選擇之外，再無中間路線可走。當然，留給漁人思考的時間是不多的。最終，漁人選擇了后者，決定成人之美，舍身取義，殺身成仁。這時，我們還覺得漁人是小人嗎？在他的身上，我們看到了大智大勇、大仁大義。

南陽劉子驥，歷史上確有其人。其事跡列入《晉書·隱逸傳》。據記載，他“好游山澤，志存遁逸”，“雖冠冕之族，信義著于群小”，“仁愛隱側?！狈蹭浫搿稌x書·隱逸傳》的人，其品德在當時社會都是被人稱道的。且按入傳者的生卒依次入傳。因而可以推斷，劉子驥和陶淵明大致屬于同時代的人，且劉子驥年長于陶淵明，兩人可能是忘年交。

在大仁大義、大智大勇的漁人探源失敗后，陶淵明馬上想到自己的好友——劉子驥，他喜好探游山水，樂于隱遁，桃花源正是理想樂土。劉子驥聽到這個故事后，非常高興地計劃前去。由于種種原因，最后沒能實現，不久就去世了。這與《晉書》記載探尋深澗中兩石門的經歷有著驚人的相似之處。但是我認為，兩次的經歷確有不同。深澗中兩石門只是一個處所，沒有人居住，但桃花源故事中有一群淳樸善良幸福和諧的人居住。對于他這樣一位“信義著于群小，”且具有仁愛隱逸之心的高尚之士，怎么可能去打亂桃花源中的美好生活呢？這正是欣然前往而未果的真正原因。否則無論如何也要去試著探尋一番。其結果是“尋病終”，好心終有好報，也印證了道家老死不相往來的思想。自那以后，再也沒有人去探尋桃花源了。這種意猶未盡的結尾，更增添了桃花源的神秘色彩。

《桃花源記》正是通過清晰明了、有根有據的開頭，給人一種真人真事的感覺。在進入桃花源的路線上，雖有艱險，雖有曲折，但仍能找到仙境般的桃花源，這種寫作手法，最大限度地激起讀者的欲望，而桃花源中醉人的美景，讓人迷戀的桃花源中的人情，催人奮進，鼓起探尋桃花源的斗志。而漁人的最終迷路，劉子驥的未果而終，讓人感到桃花源神龍見首不見尾，平添亦真亦幻之感。這種結果是最好的結果，這種結果也是最可悲的結果。對于漁人來說，他是大仁大義、大智大勇的代表，他是儒家的代表，是陶淵明的影子，治國平天下是其人生的最高理想。但在當時的社會，政權被門閥士族所壟斷，所有這些都成了一紙空談，許多人受盡打擊，意志消沉。很少一部分人歸隱田園，不與社會同流合污，但是內心仍充滿著對美好生活的期許，歷時多年，當這種期待不可能實現時，在他們的心中就會出現溫暖的桃花源幻想，這是對那個時代的抗爭和控訴。桃花源這棵溫室中的幼苗，經不得任何風霜，需要倍受呵護，所以漁人為此會義無反顧地獻身，而信義著于群小，有仁愛惻隱之心的高尚之士誓死也要捍衛心中僅存的些許幻想。這不僅是仁人志士的悲哀，也是那個時代的悲哀。千百年來，正是在無數仁人志士的呵護之下，對美好生活的不斷追求之下，才有了歷史的進步，社會的發展。

作者單位：江蘇省邳州市港上中心中學（221300）