儒家禮教的符號——徽州牌坊中造物觀念的解讀

■張 初

(合肥市第三中學，安徽合肥 230001；安徽師范大學油畫系，安徽蕪湖 241000)

引言

徽州文化是古徽州社會精神文明和物質文明的總和，主要體現在精神文化、制度文化、物質文化三個層面。任何文化結構中的精神文化必定以不同形式投射到制度文化和物質文化之中，徽州文化亦然。

中國歷史上的中原地區戰亂頻繁，西晉末年的“永嘉之亂”、唐末的“黃巢之亂”、北宋末年的“靖康之亂”，導致中原世家大族紛紛遷徙徽州，不可避免地給徽文化的發展植入了中原文化孔孟儒學的基因。在徽州文化形成和發展的過程中，儒學思想得以生根發芽，枝繁葉茂，締結出“程朱理學”的碩果。帶有濃厚儒學色彩的家國觀念、宗法思想構成了徽州文化的強大理性內核，是精神文化的重要支柱，以此深刻地影響了古徽州社會群體的意識形態、思想觀念、思維方式、倫理價值和行為結構。

如果說數量龐大的徽州文書資料蘊含著大量的制度文化信息，那么徽州地面遺存資料則是徽州文化中物質文化的重要組成部分，主要包括徽州建筑、器物、工藝等物質形態。徽州作為“東南鄒魯”、“程朱闕里”，在造物過程中自覺滲入儒家文化思想，以彰顯徽州群體的文化觀念、思維模式和價值追求。本文著重關注的徽州牌坊，直指儒家宗法、忠孝、節義、智勇、廉恥等文化喻意，體現著儒家的精神意象和儒家文化內涵，并發揮著特殊的文化教化功能。在封建禮教大幕下的徽州土地上，徽文化版圖中的物態文化體現了徽州先民造物行為的倫理道德追求和儒家文化擔當。

1 文化的符號解釋

美國學者克羅伯和克拉克洪在1952年合作發表的《文化的概念》中，對文化的概念作了如下的概括：“文化由外層的和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統的（及歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是他們所帶的價值。文化體系一方面可以看作是行為的產物，另一方面則是進一步的行為的決定因素。”[1]造物藝術作為一種訊息和文化象征符號，是一定歷史情境的某種再現。正是這些滲透著“編碼”的文化符號，以其獨特的表述方式構筑著新的意義系統，傳遞著特定群體的思想觀念。

德國哲學家卡西爾在《人論》中認為：人只有在創造文化的活動中才能成為真正意義上的人，創造文化的過程既創造符號也在利用符號，人的本質是“符號的動物”，即利用符號創造文化的動物。語言和藝術是人類創造的兩大符號系統，其中，語言符號成為人類認知和交流的重要工具，而藝術符號則為人類的情感、想象力、審美知覺等感性活動創造載體。但是，就符號學研究的現狀來看，中外學者更多的是將文字符號研究置于首位。如果依照卡西爾人是“符號的動物”的論斷，人類的一切文化創造都是符號，藝術作品和人工造物當然也包括其中，因此，人類智慧所創造的圖像、建筑和器物等等也同樣具有符號學研究價值。

任何一種成熟的地域文化，都會形成具有代表性的、較為固定的圖形符號體系。如飛天、佛手造型之于敦煌文化；唐卡、藏語言文字之于藏文化；小橋流水、煙雨朦朧的景象之于吳越文化等等。地域文化的符號體系總體上由天工造物和人工造物組成，在人們的視覺經驗中，這類符號體系與地域文化形成固定的鏈接。徽文化屬于中華傳統文化的一部分，也是我國地域文化中的一顆明珠。徽文化符號體系中屬于天工造物范疇的主要是徽州地區的山水草木，人工造物中所包含的具有代表性的建筑、器物、工藝等則是徽文化符號體系中的主要組成部分。由此看來，徽文化符號包羅萬象，內容龐雜，但是在現代文化語境中，根據傳播的需要，受眾所選擇的徽文化符號集中于建筑、裝飾、工藝等方面，如馬頭墻、徽州牌坊、民居、三雕（磚雕、石雕、木雕）紋飾等具體圖形。

符號學觀點認為事物之間存在著能指和所指、表征與被表征的關系，如果使用符號學觀點和方法走進徽文化的造物世界，那些淡雅的民居、凝重的祠堂、巋然的牌坊、富麗的雕刻、精美的裝飾背后所蘊含的徽州群體的價值觀念赫然凸顯，這些價值觀念經由徽文化符號這一介質，在傳播中去影響和教化徽州群體，如此往復循環，構筑了徽文化獨特的符號體系。這個符號體系包含技術體系（能指）和價值體系（所指），作為能指的技術體系是徽州先民加工自然造成的技術的、物質的、非人格的、客觀的內容；作為所指的價值體系則是徽州群體在塑造自我的過程中所形成的規范的、精神的、人格的、主觀的內容。

《莊子》云：“夫造物者為人。”顯然，人類的造物活動將人本置于中心位置，在物質層面上，造物為人所用，提供實用的功能；在精神層面上，造物同時飽含精神的力量，造物活動可以理解為精神的物化和物化的精神。“造成文明洗心革面的惟一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化。令人難忘的歷史事件，不過是人類思想不露痕跡的變化所造成的可見后果而已。這種重大事件所以如此罕見，是因為人類這個物種最穩定的因素，莫過于他世代相傳的思維結構。”在某種程度上，徽州文化中的造物活動服務于儒家思想的教化，這些器物符號承載著儒家思想的內核，發揮“成教化、助人倫”的社會功能，具有封建社會中“禮器”的特質，由此深刻地影響著徽州地區社會群體的思維方式和行為準則，“是物質文化、精神文化，以及介乎二者之間的行為文化彼此緊密結合的整體。”[2]在這些造物藝術和相關的圖像符號中，儒家文化內核中的仁義、中庸、禮讓、孝道、和諧等成為其反復出現和倡導的主題。同時，這些造物觀念中也承載著儒學價值觀念的一種強化和追求。深入探索這些符號背后的文化語境，可以發現圖像所隱含的真實意義。下文將以徽州牌坊和徽州木雕為例來解讀儒家思想對徽文化造物觀念的影響。

2 作為“紀念碑”的徽州牌坊

徽州“古建三絕”之一的牌坊是典型的儒教符號，徽州一府六縣原建牌坊逾千座，迄今尚存120余座。

■圖1 績溪胡氏宗祠木雕作品

從符號學角度來看徽州牌坊具有“能指”和“所指”的雙層結構。在“能指”層面上包括如下四個部分：材料、形體、銘文、裝飾。歷史上木材建制的牌坊，久經風雨，難以保留。磚建牌坊得以遺存的寥寥無幾，歙縣孝貞節烈坊屬磚建牌坊，但風化嚴重。建造牌坊的主要材料是石材，現今遺存下來的絕大多數是石材所建，如青石、麻石、砂石等。石材堅硬、耐久，可以確保牌坊所旌表的儒家教義在歲月流逝中得以保存流傳。牌坊的形制區別于常規建筑物，它來源于門樓的造型，其形體總體特征是高大、對稱、莊重、比例合理，在現今遺存的牌坊中，績溪洪坑的洪氏進士坊和休寧富溪村的富溪節孝坊均高達14米以上，大部分牌坊的高度均在8米以上。牌坊多以四柱三間的左右對稱構成形式，少數牌坊是兩柱單間的對稱形式，也有極個別特異結構的牌坊，如徽州歙縣許國牌坊，其結構為兩座三間四柱三樓和左右兩座單間雙柱三樓式結構。在牌坊的主要視覺位置都雕刻有銘文，銘文基本都是使用顏楷字體，字體分布有疏有密，字號有大有小。銘文內容標明牌坊的名稱，記載與建牌坊有關的信息，出現頻率較高的字眼有“貞”、“孝”、“節”、“恩榮”、“圣旨”等等，在所有的徽文化造物之中，唯有牌坊上雕刻的銘文以文字的形式直白地宣揚儒家禮教。徽州牌坊的藝術價值還在于牌坊通體遍飾雕刻圖案，牌坊的裝飾采用具象圖形和抽象紋樣結合，具象圖形多以諧音表達某種特定的訴求，寓意深刻、耐人尋味，如歙縣許國牌坊上雕刻“舞鷹”以表“武英”，喜鵲立于梅枝以表“喜上眉梢”之意，三只豹子仰對一只喜鵲寓意“三報喜”等等，這些雕刻圖形的“所指”便是牌坊主人許國盛世功臣的身份和對他吉祥高壽、富貴長樂的祝愿。

徽州牌坊可以分為表彰官位政績或科舉功名的功德坊、狀元坊，如歙縣的許國牌坊、黟縣西遞村的“荊藩首相”坊、唐模村的“同胞翰林”坊、歙縣的“三元及第”坊和“四世一品”坊等；旌表婦女貞潔的節烈坊，績溪的“節婦坊”、“方氏節孝”坊、“程氏節孝”坊；宣揚孝道的孝子坊，如歙縣的“雙壽承恩”坊、“勁節三冬”坊等等。徽州牌坊符號學構成中的“能指”和“所指”恰恰對應于“紀念碑”和“紀念碑性”，徽州牌坊的“紀念碑性”是其他任何徽文化造物都無可比擬的，其“紀念碑”的特點以石材的耐久性、宏偉的外觀和永恒靜止的特性而明確，這些為觸覺和視覺所感的“能指”構成渾然一體的儒教符號屹立于徽州的土地，其“紀念碑性”則直指儒教中的忠、孝、節、義等封建禮教的觀念內核。從根本上說，儒家思想左右了徽州牌坊的造物觀念。作為建筑的徽州牌坊不像民居可以居住，也不比祠堂得以祭祖，因此徽州牌坊不具有實用功能，而是徽文化造物體系中純粹的精神符號，是封建文化的載體，為宣揚封建官僚制度和倫理綱常的合法性和必要性服務。

徽州牌坊，作為典型的儒學符號，建造者欲以潛藏在牌坊背后的倫理價值感召世人為儒家禮教修行，又以徽州牌坊的“紀念碑”來表彰那些虔誠的儒教徒，成為這個循環邏輯中見證封建禮教血淚和哀歌的儒教符號。

3 作為“教科書”的徽州木雕

木雕可以說是徽州造物文化中的華麗篇章，其區別于牌坊僅僅是精神的符號，徽州木雕融實用功能和儒家教化功能于一體，散見于徽州建筑裝飾部件和日常家居的范圍之內，“且熔裝飾藝術與建筑結構為一爐，互為連綴，相得益彰。”[3]

關于徽州木雕的藝術特色本文不予贅述，僅立足于徽州文化的造物觀念來認識徽州木雕如何成其為儒教的符號。木雕在徽州先民的生活空間里隨處可見，除了其自身所具有的審美和裝飾功能之外，同時具有宣揚儒家文化的教科書功能。人類傳遞信息的途徑主要有文字、聲音和圖像三種方式，無疑，徽州木雕作品選擇了圖像作為傳遞儒家禮教的形式，對于教育程度不高的受眾來說，選擇形象、直觀、生動的畫面形式來宣揚某種主張是最理想的方式，正如拜占庭神學家大格列高里所言：在教堂里使用繪畫和雕塑等諸多形象，為的是讓那些不識字的人們朝壁上一看，至少就能讀到他們在書上無法讀懂的內容。

誠然，徽州雕刻的表現內容異常豐富，人物、山水、飛禽走獸、花卉樹木等等，從不同的角度反映徽州地區的社會景象，但是，數量最多、影響最廣的當屬宣揚儒家思想的表現題材。如宣揚儒家孝道最經典的木雕作品是《二十四孝》圖，二十四幅作品沒有一個文字，而可以讓目不識丁的婦孺深明其意。其他如《岳母刺字》宣揚“忠”、《蘇武牧羊》宣揚“節”、《一諾千金》宣揚“義”等等，都是膾炙人口的木雕作品，這些形象生動的木雕作品中所蘊含的儒家教義一目了然。在徽州浩如煙海的木雕作品中，不乏構思巧妙、寓意深刻的作品，圖像學的解讀融入了復雜的神學、歷史和文化、心理學的背景知識，所以，它是歷史學家和批評家的專利，我們不妨以圖像學方法來解讀績溪胡氏宗祠中一件落地隔扇裙板上的木雕作品（圖1）。前圖像志分析——這幅木雕作品豎式構圖，在雕刻工藝上屬于淺浮雕陽刻作品，畫面的主要組成要素是若干荷莖將三片大小不一的荷葉、三朵荷花，一朵蓮蓬聯系在一起，右上方一只停駐在蓮蓬上的小鳥，左下角兩只螃蟹，右下角荷莖根部七片水草，四周以線條和四角的如意紋進行框飾，使畫面更加整體，畫面有疏有密，有動有靜，生機盎然。圖像志分析——這是一幅夏日池塘的自然景象作品，荷花與螃蟹、小鳥和諧相處，各得其樂。圖像學分析——從作品雕刻的技藝和畫面的組織處理來看，該作品工匠不僅技藝精湛，而且極富藝術天資和審美素養，由此可見古徽州地區“邑中多巧藝”的民間技術基礎和徽商致富之后，不惜重金“廣營宅、置田地”，且極盡雕飾之能事來裝飾居住環境的經濟基礎和心理需求。除此之外，在圖像學分析層面上，更為重要的是其蘊含儒家文化和諧的思想觀念和封建社會科舉考試中“二甲”的祈愿。儒家思想的和諧觀具有極其深刻的內涵，包含仁者愛人、為國以禮、中庸之道等思想。這幅“荷蟹”的木雕作品以中國人獨特的思維方式，利用漢語諧音“荷蟹”“和諧”，巧妙地宣揚儒家思想。木雕中的兩只螃蟹除了與“諧”諧音之外，還具有“二甲”的暗喻，據《明史 選舉志》記載，明代殿試第一名為會元，二三甲第一名為傳臚，到清代則專稱進士二甲第一名。由此，徽州先民在裝飾造物的過程中，巧用螃蟹的盔甲特征，含蓄地表達他們對金榜題名和功名利祿的美好理想和祈愿，其造物觀念同樣以儒學教化為主導，用生動具體的形象語言表述具有鮮明儒學色彩的心理訴求。

4 結語

以上僅以徽州牌坊和木雕為例來闡述儒家思想對徽州造物觀念的影響，一斑以窺豹，龐雜的徽州造物體系中的每個片段都裹挾著儒學的主張。儒學的符號以不同的內容題材和表現形式粉飾太平，倡導禮教，以弘揚倫理道德為己任，在家國同構、宗法制度為主導的古徽州社會結構中，對社會個體產生潛移默化的道德教化功能。徽州先民在長期的生產和生活之中，在重禮教、崇儒教的社會意識形態的支配下進行造物和裝飾活動，不僅僅積累了豐厚的器物文明，同時也造就了奪目的民間藝術。對徽州造物的研究，無疑是在從另一視角對儒家思想影響下的徽文化進行解碼和身份定位。英國著名藝術理論家約翰·拉斯金曾謂：“偉大的民族以三種手稿撰寫自己的傳記：行為之書、言詞之書和藝術之書。我們只有閱讀了其中的兩部書，才能理解它們中的任何一部；但在這三部書中，唯一值得信賴的便是最后一部書。”[4]可見，當我們以藝術的視野和圖像學、符號學的學科角度來探索宏大的徽文化時，得到的不僅僅是視覺感官的愉悅，更能體悟到儒家禮教、封建宗法制度對造物觀念所產生的深刻影響。

[1]付鏗，文化：人類的鏡子——西方文化導引[M]上海：上海人民出版社，1990：12.

[2]（法）龐勒著：《烏合之眾》[M].北京：中央編譯出版社，2005：2.

[3]馮天瑜，何曉民，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990：30.

[4]姚邦藻，徽州學概論[M].北京:中國社會科學出版社，2000：327.

[5]曹意強等，藝術史的視野[M].杭州:中國美術學院出版社，2007：35.