庾信審美回憶性作品語言的修辭藝術

摘 要：庾信作為六朝時期的集大成者，在文學史上有著重要的地位。他通過審美回憶進行藝術創作，語言清新流麗。庾信工于煉字，精于示現，善于對仗，講求聲律和諧，他的審美回憶性創作及其中的修辭手法對唐代詩歌產生了深遠影響，具有極高的語言魅力和文學價值。因而，探討庾信審美回憶性作品中的辭格運用，有著修辭學與文學的雙重意義。

關鍵詞：庾信 審美回憶性作品 辭格運用

《四庫全書總目》評價庾信：“集六朝之大成，而導四杰之先路。”“所作皆華實相扶，情文兼至，抽黃對白之中，灝氣舒卷，變化自如……[1]（P1275）庾信上承魏晉下啟隋唐，融合了南朝的麗靡惻艷之風和北朝的蒼勁幽峭之美，形成了他“清新”“綺艷”“老成”[2]的獨特藝術風格。對于庾信詩文的語言特征，陳柞明評價說：“齊梁之士多以煉句為工，然率以修辭，矜其藻繪，縱能做致，不過清淺。審其造情之本，究其琢句之長，豈特北朝一人，即亦六朝鮮儷”。[3]滕王逌說：“妙善文詞，尤工詩賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮。”[4]（P53）可以說，庾信的詩賦皆是因情而起，文詞華美，清楚明朗，擅于煉字煉句。審美回憶性作品是庾信詩賦的重要組成部分，庾信通過回憶，對往昔的經驗生活進行復現和重建，在創作時與現實拉開距離，只在心理上回到過去的審美經驗中，去喚醒并開啟塵封在內心深處的記憶碎片。通過回憶整合成審美意象，并在作品中進行再創造，呈現為當下的可感知的畫面，使之具有獨特的審美境界。庾信在對此類審美回憶性作品進行創作時探索了一些更能表情達意的修辭手法，來表達他的鄉關之思、屈節之辱、羈旅之苦以及遲暮之哀，而這種特定心態通過審美回憶及其語言魅力可以更好地表達出庾信對生命價值的感悟。本文試圖從辭格運用的角度，選取庾信審美回憶性作品中突出的兩種辭格——比興、示現，以探討其獨特的語言風格。

一、庾信審美回憶性作品中的比興

劉勰的《文心雕龍·比興》有言：“故比者，附也。興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。”[5]（P601）劉勰認為“比”就是比附，即用貼切的類比方法說明事物，比附事例因而就有了比喻。庾信入北之后，由于心念故國產生了強烈的鄉關之思；亡國而漂泊異鄉感到羈旅之苦；另仕二主而感到屈節之辱；入北初年，受到北朝當權者的打壓，不受重用，政治地位一落千丈，生活貧苦等現狀使庾信內心充滿了苦悶與哀傷。庾信只能寄托詩文來宣泄心中憤懣，因而出現了大量審美回憶性作品，其中，比興手法運用的十分突出。

（一）用歷史人物、歷史事件作比興對象

（1）“雪泣悲去魯，凄然憶相韓。惟彼窮途慟，知余行路難。”（《擬詠懷》其四）

（2）“吳起常辭魏，韓非遂入秦。”（《擬詠懷》其五）

（3）“倡家遭強聘，質子值仍留。”（《擬詠懷》其三）

（4）“榆關斷音信，漢使絕經過。胡笳落淚曲，羗笛斷腸歌。纖腰減束素，別淚損橫波。恨心終不歇，紅顏無復多。枯木期填海，青山望斷河。”（《擬詠懷》其七）

在《擬詠懷》中，庾信用窮途痛哭的阮籍、入秦被譖的韓非作比，言自己像阮籍一樣入北后生活如同窮途末路一般，無所希冀。除此之外，庾信在審美回憶性詩歌中還通過女性來作比，在《擬詠懷》其三中，庾信把自己出使北朝比作遭到強聘的“倡家”，透露出他對自己身仕敵國而感到羞愧，懷有強烈的屈節之辱；在《擬詠懷》其七中，庾信塑造了一個滿懷鄉國離恨，聞羌笛而思鄉斷腸，消瘦憔悴、悲痛欲絕的女子形象。庾信用此作比，訴說了他對故國的深深眷戀，而前四句寫身處北地孤寂凄涼的環境，側重表現南北聯系斷絕的寂寞。再加上胡笳、羌笛的北地之音，更使異鄉人涕淚縱橫。“枯木期填海”，用枯木填海的神話表達自己南歸故國的愿望就像用枯木填平大海一樣不能實現，但心中依然執著此念。而“青山望斷河”，指盼望青山崩塌能阻斷黃河，暢通歸鄉之路，庾信把深沉的懷鄉情愫寫得哀切感人。《擬連珠》中，庾信“是以黃池之會，可以爭長諸侯；鴻溝之盟，可以中分天下。”來比喻蕭梁的盛衰之貌，用“蓋聞死別長城，生離函谷，遼東寡婦之悲，代郡霜妻之哭。”來比喻江陵之亂給百姓帶來的痛苦，家破人亡的不幸。從以上這些比興中，可以看出庾信通過追憶這些歷史人物、歷史事件，來表達自己對蕭梁盛衰的惋惜，對戰爭的厭惡，對百姓的同情，對自身命運的感慨，能夠曉之以理，動之以情。

（二）用動植物作比興對象

庾信在審美回憶性作品中多用動植物類意象作比興對象，這些意象通過庾信審美回憶的再創造變為直接寄托他情感的對象。最具代表的是“枯樹”意象，庾信用枯樹自比，半死半生的枯樹是他一生的真實寫照，流露出他心中對當下生活懷有的無奈與愁苦。

（5）“至如白鹿貞松，青牛文梓。根柢盤魄，山崖表里。桂何事而銷亡？桐何為而半死？……開花建始之殿，落實睢陽之園。聲含嶰谷，曲抱《云門》。將雛集鳳，比翼巢鴛。”（《枯樹賦》）

這里的“貞松”“文梓”都是良木佳樹，它們在自然中雄姿勃發，這些情景似乎符合庾信早年仕梁的經歷，早年間游走于宮廷，享受著無限榮寵。之后這些樹目睹了年代變遷，在歲月中經歷磨難，無情的歲月使它們變得“乃有拳曲擁腫，盤坳反覆。”庾信化用《莊子》中的典故，來責備自己身為梁臣而屈節仕周，實屬無奈。江陵淪陷后庾信入北，入北初年，他的生活就如同這枯樹一般“羈臣從散木，何以預中天。”庾信把自己比作不材之木，無所可用。

在《小園賦》中，庾信說：“心則歷陵枯木，發則睢陽亂絲。”面對小園中的花鳥，庾信全無可樂之心，他看到的只是秋日的枯木，心中滿是悲憤與怨怒，惜嘆年華，如同枯槁。庾信反復用枯木作比，“交讓未全死，梧桐唯半生。”“是以譬之交讓，實半死而言生；如彼梧桐，雖殘生而猶死。”“山長半股折， 樹老半心枯。”等等。庾信其實就是這半死梧桐，是這被抽掉“心”的卷施，他心早已亡，只剩軀殼。這類枯樹意象在庾信詩文中屢屢出現，象征著他懷抱遲暮，郁郁寡歡的心境。

除了枯樹，庾信在審美回憶性作品中，也常把自己比作失林之鳥，樊籠之鶴。

庾信在后期通過詩賦抒發鄉關之思，在作品中多次把自己比作“孤雁”，表達他內心的孤獨與憂傷。庾信在《秋夜單飛雁》中說：“失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊。”，庾信借助秋夜中一只在月邊單飛的孤雁表達自己如同這只離群之雁一樣不得南歸的悲傷之情，他對孤雁的同情其實也是在自我憐憫，懷有深厚的思鄉之情。因而，庾信渴望回到集體中去，但現實卻是“白雁抱書，定無家可寄”“況復驚鴻別水，但見徘徊”。庾信用這類驚鴻孤飛的意象，表達自己身在異地內心孤獨寂寞的凄楚。雁一旦失群，就會觸發庾信傷懷自己身不由己，孤獨無奈的心境。

二、庾信審美回憶性作品中的示現

陳望道說過：“示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞的辭格。所謂不見不聞，或者原本早已過去，或者還在未來，或者不過是說者想象里的景象，而說者因為當時的意象極強，并不計較這等實際間隔，也許雖然計較仍然不愿受它拘束，于是實際上并非身經親歷的，也就是說得好象身經親歷的一般，而說話里，便有我們稱為示現這一種超絕時地、超絕實在的非常辭格。”[6]（P124）庾信在審美回憶性作品中大量運用“示現”這種辭格，由于這種審美回憶有兩種存在形式即個人親歷性的審美體驗和歷史哲思性的審美體驗。個人親歷性審美體驗包括今昔圖景獨立并列和今昔圖景交織重現這兩種呈現方式，它們都構成了審美回憶與當下生活的對比，因而審美回憶通過示現的手法在今昔時空的交錯中完成對往事的審美回憶。示現可以大致分為“追述的、預言的、懸想的”三類。[6]（P124）

（一）追述示現

“追述的示現是把過去的事跡說得仿佛還在眼前一樣。”[6]（P124）在庾信審美回憶性作品中，把過去的事情重現在眼前，就如同把往昔的經歷與現在的生活狀態交織在一起。如：

（6）“林寒木皮厚，沙回雁飛低。故人倘相仿，知余已執珪。”（《對宴齊使》）

（7）“綠房千子熟，紫穗百花開。莫言行萬里，曾經相識來。”（《忽見檳榔》）

（8）“飛蓬損腰帶，秋鬢落容顏。寄言舊相識，知余生入關。”（《反命河朔始入武州》）

在《對宴齊使》這首詩中，庾信在569年奉北周王命出使北齊，再次到達鄴下，見到了當年的東魏故友，詩中無不透露出他的尷尬和慚愧，庾信追述當年相逢的情景，感慨今非昔比。《忽見檳榔》這首小詩值得關注，檳榔為南方特有的植物，庾信羈留北地多年，見到的檳榔就成了他的南思之物。睹物思鄉，這里的檳榔不僅僅是一種植物還含有庾信繾綣的回憶和思念。“相識”兩個字表現出庾信追述示現的手法，使得他懷念的過去之物更顯得景中含情。庾信把對往事的思念跨過時空延展到此地，使鄉戀更加綿長，詩境更加開闊。

（二）預言示現

“預言的示現同追述的示現相反，是把未來的事情說得好像已經擺在眼前一樣。”[6]（P124）這種預言示現可理解為主人公在特定心理狀態下形成的對未來理性狀態的期許。

（9）“手巾還欲燥，愁眉即剩開。逆想行人至，迎前含笑來。”（《蕩子賦》）

（10）“新綬始欲縫，細錦行需纂。”（《夜聽搗衣》）

例（9）寫了思婦盼望征夫回來的情景，聽到自己的丈夫快要回來了，思婦緊縮的眉頭舒展開來，“逆想”用了預言示現的手法，思婦幻想夫妻重逢時的美好景象。例（10）中，庾信前一部分細致的刻畫了婦人在秋夜搗衣的衣著、動作和神態，在搗衣的過程中，思婦想到又該為丈夫縫制衣服，寄向邊關了。庾信這里用預言示現的手法合理地順延了搗衣婦人的思維，使得整個情景顯得更加真實貼切。

（三）懸想示現

“懸想的示現，則是把想象的事情說得真在眼前一般，同事件的過去未來全然沒有關系。”[6]（P124-125）庾信用懸想示現的手法多次表達了他對故土、對友人的思戀。

（11）“故人倘思我，及此平生時。莫待山陽路，空聞吹笛悲。”（《寄徐陵》）

（12）“南登廣陵岸，回首落星城。不言登舊浦，烽火照江明。”（《和劉儀同臻》）

（13）“秦關望楚路，灞岸想江潭。幾人應落淚，看君馬向南。”（《和侃法師三絕》）

《寄徐陵》一詩短短20字，寄托了他對老友的思念之情。盡管他們南北闊別，還是無法阻礙希望見面的心聲。庾信言要趁活著的時候互寄相思，莫要等到死后像向秀那樣“空聞吹笛悲”。庾信在這里用了懸想示現的手法，留給讀者一個充分的想象空間，讓讀者想象徐陵是如何在他鄉思念自己的，自己又是如何思念老友的。這里可以看出子山對動亂局勢的擔憂，嵇康和呂安都死于司馬氏之手，庾信擔心徐陵的安危，南北對峙、戰爭頻繁，這種朝不保夕的生活使得他們之間的牽掛更勝平時。懸想示現的修辭手法使讀者能夠站在他人的視角來審視詩人的情感表現，更符合人們的心理期待。《和劉儀同臻》這首詩可以認為是他生前留下的最后一首追憶江南的作品。庾信身在遙遠的長安，他用懸想示現的手法試圖重現江南之景。在他最后的記憶中江南不是美好的，而是沉浸在烽火連天，流星隕落之中。在漆黑的夜空，戰火照亮了庾信心中對故土的眷戀。庾信心中那一抹“烽火”的殘光似乎是他最后對南歸的一絲希望，但是，光亮消失的時候，他將長眠于他鄉。

三、庾信審美回憶性作品工于練字，重視韻律

漢魏六朝是文學的自覺和個性化時代，詩人不勝枚舉。詩歌創作呈現出前所未有的壯觀局面。這一時期審美價值與藝術創作逐步成為影響后世的美學范疇。庾信融合南北之長，在審美回憶性作品中突出運用“比興、示現”這兩種辭格，除此之外，還用了通感、對仗、引用、擬人、煉字煉句等多種辭格，把南朝的聲律美和北朝剛勁之風融入到詩賦創作之中。

（一）注重練字

詩歌的魅力在于其精煉的語言和聲律的和諧之美，而修辭正是通過語詞間規律的搭配以產生高度的概括性和形象性的藝術手法。

《文心雕龍·明詩》：“情必極貌以寫情，詞必窮力以追新；儷采百字之區，爭價一字之奇。”[5]（P67），可以看出六朝時期的詩歌創作重視錘煉文字，受時代風氣的影響，庾信也十分注重煉字，如《擬詠懷》（十八）“露泣連珠下，螢飄碎火流。”此詩主要抒發了庾信感慨年華易逝，瞬息衰秋之情，此處“流”字用得相當精準，詩歌情感雖深沉但語言清新華麗。《奉報窮秋寄隱士》：“秋水牽沙落，寒藤抱樹疏。”中的“牽”和“抱”字使沙隨水落，樹繞枯藤的景色顯得更加復有動感和生活氣息。又如《俠客行》：“細塵障路起，驚花亂眼飄。”“驚”字，使讀者眼前一亮：是誰驚了花擾亂了路人的視線？原來是風。一個“驚”字使詩歌整體變得清新活潑。《重別周尚書二首》：“陽關萬里道，不見一人歸。唯有河邊雁，秋來南向飛。”庾信用秋雁作比，表達也無法南歸的傷感，再加上正逢送別故人，就更增加了這種欲歸無期的悲涼感。

（二）重視韻律

南朝齊武帝蕭賾時期“永明體”的產生，使詩歌在完善藝術形式美的進程中向前邁進了一大步，為后來律詩的形成奠定了基礎。庾信深受時代的影響，重視聲律的和諧之美。《反命河朔始入武州》：“輕車初逐李，定遠未隨班。”（“平平平仄仄，仄仄仄平平”）《和王少褒遙傷周處士》：“三山猶有鶴，五柳更應春。”（“平平平仄仄，仄仄仄平平”）庾信筆下還有通篇和律之作，如《舟中望月》等。

通過分析庾信審美回憶性作品中突出的兩種修辭手法，以及修辭辭格對其審美回憶性作品的語言影響，可以發現庾信不僅能夠靈活地把控語言，而且可以使之為他的情感服務。語言是文風形成的基礎，他的清新流麗之風不僅是南北融合的產物，更是詩歌語言的魅力所在。

（本文受“寧波大學優秀學位論文培育基金”編號[PY2012012]資助。）

參考文獻：

[1][清]永瑢撰.四庫全書總目·庾開府集箋注·卷一四八[M].北京：中華書局，1965.

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[3]陳祚明.采菽堂古詩選·卷三三.

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[5][梁]劉勰撰，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958.

[6]陳望道.修辭學發凡[M].上海：上海教育出版社，1997.

（張劍舒 浙江寧波 寧波大學人文與傳媒學院 315211）