胡塞爾意識分析與翻譯中的視點轉換

摘 要：“視點轉換”是翻譯中常用的技巧之一。本文應用胡塞爾的意識分析成果，從現象學哲學出發，試圖厘清“能指”“所指”與“事物”三者間的關系，進而探索“視點轉換”翻譯技巧的必要性與合理性的根基。

關鍵詞：視點轉換 現象學 意識分析

一、引言

翻譯中的“視點轉換”是指換一個角度來觀察事物，以不同的詞語來對同一事物進行描寫的翻譯技巧。典型的視點轉換包括“正說反譯”和“反說正譯”，即肯定和否定詞語間的相互替換，以及“原因-結果”“行為-目的”“結果-手段”的轉換等等，具體情況多種多樣。

彭長江（2004）認為，翻譯中有視點轉換的必要，原因在于“語言符號的聲音與其代表的事物之間是任意的、約定俗成的，不同文化間不可能沒有差異”。這種差異反映在語言中，“同一思想，在不同語言中的表達方式可能差異很大”（彭長江，2004）。于是，翻譯時可采用“視點轉換”的手段，即換一個角度來觀察事物，以不同的詞語來對同一事物進行描寫。事實上，正如索緒爾所說：“符號聯系的不是事物和名稱，而是概念和聲音形象。”而這里的“思想概念”和“聲音形象”，即所謂的“所指”和“能指”，既是一體兩面的心理實體，又是約定俗成、任意的。因此，約定俗成的是思想概念和聲音形象，而非語言符號的聲音與其代表的事物。按照索緒爾的觀點，在聲音與事物之間，還有一個思想概念的中介。由此我們認為，視點轉換涉及到的，實際上是一體兩面的“能指”“所指”與“事物”之間的關系。

本文試圖應用胡塞爾的意識分析成果，整理“能指”“所指”與“事物”三者間的關系，進而探索“視點轉換”方法必要性與合理性的根基。

二、胡塞爾的意識分析

德國哲學家胡塞爾是現代西方現象學的創始人。現象學對于語言的研究，不是通過對音義關系、語言的意義等的具體科學分析揭示語言的本質，而是通過對語言的精神本質的“直觀”“理解”之類抽象的、演繹式的把握，因為是由本質的語言觀到具體的語言現象，所以對語言的實際研究自然顯得單薄（黃振定，2007：120）。現象學關注語言的精神本質，即關注人的意識的問題，在意識構造方面取得了顯著成果，它有助于我們厘清“能指”“所指”與“事物”三者的關系。

胡塞爾在他的意識分析中區分了“意指”（Bedeuten）、“意義”（Bedeutung）和“對象”（Gegenstand）三個概念。“意指”又可稱為“立義活動”（Auffassen），是對感覺材料進行統攝，將其理解成某物的能力。譬如面對一張課桌，我們所感知到的是它的一個面，然而我們卻能本能地意識到，這是“課桌的一個面”。在這個過程中，我們把“課桌”這一“意義”賦予了所感知到的感覺材料。胡塞爾將“意指”與“意義”本身區別開來，因為“意義本身是相對于各種可能行為之雜多性而言的觀念統一性”（倪梁康，2007）。“課桌”這一語義本身即是與雜多的對課桌的意指行為相對而言的統一的觀念。正是由于這種統一，我們才能把課桌的正面、側面、反面等等雜多的感覺材料一齊立義為“課桌”。

胡塞爾區分了“立義活動”（又稱“意指”）與“意義”，并闡明了兩者的關系，即雜多與統一。這是胡塞爾早期在《邏輯研究》第一版中對意義的理解，即“意義是觀念的統一”。其后，在“1908年夏季關于意義學說的講座”中，胡塞爾從“意義”與“對象”的關系出發進一步完善了“意義”這一概念。“意義”之于“對象”，即是“如此被意指的對象”之于“絕然對象”，是分有與被分有的關系。也就是說，意義永遠無法等同于對象。我們對于課桌的立意，可以從正面、側面等不同的意指方式完成，雖然它們所涉及的絕然對象（各種可能觀念的統一）相同，但由不同的意指方式構造出來的對象（如此被意指的對象）畢竟是不一樣的。這樣說似乎是自相矛盾，但胡塞爾認為，這個區分不只是在于同一個對象性能夠在不同的意指方式中，即能夠在這個對象性的特定種屬中被意識到，而是更多地在于隨著那個被我們稱為不同的意指方式的意識方式的改變，在由上而構造出的對象性中也同時發生著變化。同一個對象性也同時發生著變化，由此可見“對象性”（意義）概念的歧義性和復雜性。如果說不同意指方式給予的意義既相同又不相同，顯然令人費解。不如說“不同意指方式給予不同的意指意義，而這些不同意指意義又構成同一對象（意義），由此不同意指給予了同一對象（意義）”。我們對課桌的正面觀看、側面觀看等等，各有不同。而每次觀看賦予課桌的意指意義也不盡相同，但“課桌”作為對象是統一的。

三、“視點轉換”的原理與應用

在索緒爾那里，“能指”（聲音形象）和“所指”（思想概念）是二位一體的，并且與“事物”發生關系。在胡塞爾那里，同一“對象”（事物）可以用無數不同的思想概念表達方式去表達，而且隨著表達方式的改變，在對象中也發生著變化。由此可知，不同的語言表達方式分別從不同的角度出發，通過指涉事物的不同方面而指向同一事物。這正是“視點轉換”翻譯技巧的合理性所在。而它的必要性，不是根植于索緒爾“能指”與“所指”的任意性，而是根植于一種“人類思維方式的任意性”。例如：

（1）水手們將糯米飯團和肉類放置船幫上就餐，不用碗筷。

The oarsmen and drummers on the boats eat meat and glutinous rice balls withtheir fingers.

例（1）中的“不用碗筷”被譯為“eat...with their fingers”，這是“反說正譯”的視點轉換方法。兩種表達方式從正反兩個角度述說了同一個事態，而用這兩種方式表達的事態又有細微的差別。既然是同一事態，就賦予了相互轉換的合理性；既然存在差別，就要求我們對轉換要用之有度。是否應該轉換，應該如何轉換，客觀方面取決于“人類思維方式任意性”所導致的語言表達習慣的差異，主觀方面則取決于譯者對翻譯中翻譯標準的認識。也就是說，人類思維的多樣性形成了語言表達習慣的不同，這使譯者在某些情況下不得不使用“視點轉換”的翻譯技巧。在另一些情況下，譯者根據自己的判斷，決意承擔轉換造成的“細微差別”而使用“視點轉換”。例（1）中譯者使用“反說正譯”的方法，在英譯文中避免了“碗筷”的出現，使之更加簡潔、流暢。

譯者能否正確地使用“視點轉換”這一翻譯技巧，關鍵在于是否諳熟兩種語言的固有表達習慣與文化背景。我們雖然總結了這種有效的翻譯技巧，然而使用這種技巧的功夫還在技巧之外。對于譯者來說，明白視角可以轉換并無太大意義，真正了解兩種語言與文化才是最重要的。如：

ceiling fan —— 吊扇 （位置——方式）

warm clothes —— 寒衣 （目的——原因）

自學 —— self-taught （結果——手段）

九五折 —— 5% discount （余額——減少量）

對于精通漢英兩種語言的人，即使未曾聽說過“視角轉換”，也能自然而然地對以上各例作出合適的翻譯；反之，通曉“視角轉換”卻對中英語言所知寥寥的譯者，實際翻譯時仍無所適從。因為事物作為“無數可能意指的統一”，可以對應無數的表達方式。“ceiling fan”可以表達為“天花板扇”“頂扇”“吊扇”“空扇”“離地扇”……只有熟悉漢語者才會知道唯有“吊扇”是地道的中文表達。

四、結語

由以上分析可知，“視點轉換”翻譯技巧的必要性不是根植于索緒爾“能指”與“所指”的任意性，而是根植于“人類思維方式的任意性”；而它的合理性在于，不同的語言表達方式能夠從不同的角度出發到達同一事物，即通過指涉事物的不同方面而指向同一事物。然而，表達方式不同，其構造出的事物也發生了變化。因此，使用“視點轉換”時也需要謹慎。正確使用這一翻譯技巧的關鍵不在于技巧本身，而在于對兩種語言的語言文化的深刻把握。

參考文獻：

[1]彭長江.英漢-漢英翻譯教程[M].長沙：湖南師范大學出版社，

2004.

[2]索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館， 1980.

[3]黃振定.翻譯學的語言哲學基礎[M].上海：上海交通大學出版

社， 2007.

[4]倪梁康.意識的向度[M].北京：北京大學出版社， 2007.

[5]埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husser）著.邏輯研究[M].倪梁康

譯.上海：上海譯文出版社， 1994.

（王坤 湖南長沙 湖南師范大學外國語學院 410081）