古漢語中的謙敬用法

摘 要：本文從“尊、謙稱名詞、謙敬副詞、委婉用法”三個方面論述了古代漢語中的謙敬用法，并剖析了其存在的特定文化和民族心理基礎。

關鍵詞：古漢語 謙敬用法 文化心理基礎

古代漢語中存在著大量的謙稱、尊稱 ，也有一定數量的謙敬副詞和委婉用法，它們的共同點都是表示謙恭和對別人的尊敬，具體表現為在實際的言語交際中交際雙方有意識地自謙尊人的用法。

一、尊、謙稱名詞

“尊、謙”稱替代“對稱、自稱”。尊稱是指用一種尊重和恭敬的態度指稱交際對象；謙稱是指用一種謙遜的態度指稱自己。古漢語中常見的表達方式有以下幾種。

（一）稱人以“字”示尊，自稱以“名”表謙

（1）仲尼之徒之道桓文之事者，是以后世無傳焉（《孟子·梁惠王上》）

（2）子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而》）

（二）稱人以官爵或身份示尊

這類尊、謙稱名詞如“大王”“王”“君”“公”“卿”“大夫”“將軍”“大人”“先生”“公子”“丈人”等，用低位自稱以表謙，如“臣”“小人”“賤子”“老婦”“奴家”等。

（3）王無異于百姓之以王為愛也。（《孟子·梁惠王上》）

（4）公之視廉將軍孰與秦王？（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（5）小人有母，皆嘗小人之食矣。（《左傳·隱公元年》）

（6）老臣賤息舒祺，最少，不肖，而臣衰，竊愛憐之。（《戰國策·趙策》）

（三）稱人以美德或褒詞示尊

這類尊、謙稱名詞如“子”“君子”等，自稱以卑賤表謙，如“不谷”“孤”“寡人”“不才”“不佞 ”“愚”等。例如：

（7）王送知罃曰：“子其怨我乎？”（《左傳·成公三年》）

（8）王曰：“雖然，必告不谷。”（《左傳·成公三年》）

（9）愚謂大計不如迎之。（《三國志·周瑜傳》）

（四）稱人以近侍，不敢直指，示尊表謙

這類尊、謙稱名詞如用“陛下”稱帝王，用“殿下”稱太后、太子、公主及親王，用“執事”稱官員，用“麾下”稱將軍，用“閣下、足下、左右”稱一般人等，表示自己必須通過尊者的近侍、手下人傳達，才敢說話，有因卑達尊之意。例如：

（10）若亡鄭而有益于君，敢以煩執事（《左傳·僖公三十年》）

（11）愿陛下讬臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。（《出師表》）

（12）足下事皆成，有功。（《史記·陳涉世家》）

從意義上說，謙稱代表“我”，尊稱代表“你”，但它們和第一人稱代詞，第二人稱代詞并不相同，用來作謙稱和尊稱的大多是名詞，它有自己固定的詞匯意義和詞法功能。比如“孤”，《說文》：“無父也”，“陛”，《說文》：“升高階也。”由此可見，這些詞大都沒有尊卑之分，只是在特定的語言環境中臨時用來代表第一人稱代詞和第二人稱代詞。因此，這種用法在形成之時往往要加注釋。如：《戰國策·齊策》：“先生不羞，乃有意欲為文收責于薜乎？”漢高誘注：“先生，長者有德之稱。”正因為它們不是代詞，所以在語法功能上并不受代詞規律的制約。

二、謙敬副詞

古漢語中，除了在稱呼中直接表達自謙尊人之外，還常常在交際中添加沒有具體實義，只有示尊表謙語氣的謙敬副詞。謙敬副詞是古漢語特有的一種表謙敬語氣的副詞，雖然原有具體的詞義，但用在動詞前作狀語時，具體詞義很不明顯，甚至完全消失，根本不影響話語意義的表達，在功能上與加強有否語氣或表達祈使語氣等副詞如“其”“乃”相似，只是在話語意義上增加一種恭敬謙遜的語氣。古漢語常見的表謙副詞有：“備”“敢”“竊”“忝”等，表敬副詞有：“請”“辱”“幸”“謹”等。例如：

（13）穎考叔曰：“敢問何謂也？”（《左傳·隱公元年》）

（14）今上客幸教以明制，寡人聞之，敬以國從。（《戰國策·楚策》）

謙敬副詞的本義也并不一定表示尊敬或謙卑。如“忝”，《說文》：“辱也。”“竊”，《說文》：“盜也”。“敢”，《說文》“進取也”。“請”，《說文》“肅也”。由于我國古代倫理關系的產生、發展，使得這些詞逐漸引申為表示尊敬或謙卑的意義。《論語·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。邢昺疏：“猶不敢顯言，故云竊”。事實上，在實詞與謙敬副詞都含有表謙或表敬的意味時，往往容易混淆二者的詞性。如“請”字，在《墨子·公輸》：“子墨子曰：請獻十金”中，“請”是動詞，用作副詞的“請”修飾后面的動詞，這個動詞作主語，不能去掉，若刪去，或者會改變文意，或者不能成句。

詞的意義是語言發展歷史的某一時代的意義，隨著社會發展，反映古代人倫關系的謙敬副詞在現代漢語中很少見了。因此，對古代漢語中的句子進行意譯的時候，應該具體情況具體分析，有些可能只可意會。比如“幸”。

值得注意的是，謙尊稱和謙敬副詞往往是配合在一起運用的，謙稱、尊稱可以作主語、賓語、定語，謙敬副詞作狀語。如：

（15）臣從其計，大王亦幸赦臣。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（16）何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉。（《報劉一丈書》）

可見，謙尊稱和謙敬副詞是不能截然分開的。

三、委婉用法

委婉也是古漢語中常用的一種謙敬表達法。在言語交際中，發話人為了表達對別人的尊敬和敬仰之情，對涉及交際的言語禁忌，采取回避或婉轉替代的方式，即當交際中某些話語不便直說，而又不得不指明的時候，就用一種雙方共知的，好聽的話語代用或暗示，曲折地表達出來。

交際中的言語禁忌一般包括兇險災禍、骯臟粗俗、父上名諱等。例如人們自古就避諱“死”，產生出一大批委婉語詞。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，請侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”在《戰國策·趙策》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”中，觸龍以“山陵崩”謂太后死，把趙太后當作帝王一樣尊重，而說自己兒子“十五歲耳，雖少，愿及填溝壑而托之”。因“填溝壑”代“死”，既回避了忌諱之事，又表達了謙遜和對趙太后的恭敬之情。對骯臟粗俗事物如人體隱私、大小便等的避諱，用“更衣”“寬衣”等委婉語詞；對于祖上名諱的避諱，則用同音同義替代、空字、缺筆等委婉表達方式，如秦始皇名“政”，秦人呼“正月”為“端月”；漢文帝名“恒”，漢人改“恒山”為“常山”等。

四、謙敬用法的文化和民族心理基礎

古漢語中的謙敬用法是建立在中國特定的文化和民族心理基礎之上的。以父系傳承和家長制為特征的家族制度是中國傳統社會的根基，并泛化為整個社會政治制度，形成家國同構的守法制度。這種宗法制度是以血緣關系為紐帶，依靠人倫關系與倫理道理、規范來維持和鞏固的，其核心就在于長幼有序、尊卑分明的等級次序。每個人生來就確定了在社會中的地位和身份，他必須時刻自覺于自己的身份和地位關系，恪守自己的位置，講究倫理道德，否則就被視為“亂綱反常”“大逆不道”。這種情況決定了中國傳統文化是一種倫理型文化，充斥著鮮明的倫理色彩，并制約著人們的社會行為。所以人們的價值取向不是強烈地自我表現和冒險進取，而是平和忍耐、克已自足、恭順謙和；漢民族的心理態勢不是外向、直白、沖動，而是內向、委婉、含蓄。處在這種以重等級的守法制度為基礎的古代社會文化中，有著長期形式的尊卑有序、謙恭中和的思維定式，人們在日常生活中，自謙尊人已經成為言語交際雙方共同擁有和遵守的知識，交際活語中無不有著謙詞敬語和謙尊意識，所以我們現在能在古代漢語文獻作品中見到大量的謙敬用法。

古漢語中的謙敬用法，表現了古人文雅、禮讓的儀態，是我國古代文化的一個縮影，我們只有熟悉其形式、掌握其內涵，才能減少學習障礙，更好地學習古代漢語。

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（施真珍 云南昆明 昆明理工大學社會科學院 650093）