范疇合理化 思維多元化

鄭婷玉

【摘 要】從先秦到當代新時期，散文創作始終是文學界關注的重點之一。五四時期以后，新式散文的發展經歷了哪些必要階段？作為精神解放的產物，新時期散文正走在不斷改善自身的道路上，它作為一種極其自由的文學形式，是作家們運用各種創作性思維逐步建構起來的。在今天，一部分讀者認為散文進入了一個繁榮時期，也有一部分讀者認為，散文正在走向沒落，那么，新時期散文的動向究竟是怎樣的？而一直以來關于散文范疇和散文思維的爭論與探索又進入了怎樣的發展階段？

【關鍵詞】新時期散文；范疇；思維；探索

中國的散文史可謂是源遠流長，從古代起，散文就是與韻文相對而言的，除了詩歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。但由于文體自身的衍變，再加上之前并沒有對散文的概念作以清晰的歸類與細化，人們對散文的界定始終存在著很大程度的質疑與不確定。可以說，直到“散文”這個名稱開始為人們普遍接受和認同時，已到了“五四”時期。

也有一種說法是，五四時期以來的散文，總體歸結為第四種散文――即，講究彈性、密度和質料的一種新散文，暫且被人們稱為現代散文?！拔逅摹币詠淼默F代散文創作中，最早發端和得到發展的是議論性散文。由于當時正在展開反對封建主義的思想啟蒙運動，這種說理的文字就特別發達起來，當時除有很多政治性、社會性的論文之外，也出現了一些具有文學色彩的議論文字，象《新青年》雜志刊登的李大釗的《青春》、《今》，和陳獨秀的《偶象破壞論》等作品，魯迅先生更是撰寫了大量的議論型散文，這也成為文學遺產中寶貴而精湛的一筆財富。后來又陸續出現了以冰心、朱自清等為代表所創作的抒情性散文，如《小桔燈》、《荷塘月色》等，20年代以瞿秋白、葉紹鈞等一批作家以還原社會現實，歷史場面為主的敘事型散文，如《赤都心史》等?？梢哉f，中國現代散文是在吸收外來思潮和接受固有傳統的基礎上發展起來的，形式豐富多樣。

然而，有一些學者經過研究歸納，認為如若具體到真正意義上的新散文，最初的模型應該是以巴金的《隨想錄》為起點。那個時代正值四人幫倒臺，中國社會正在巨大變化中經受考驗，在文學界，許多作家只是拿起筆桿子憤怒討伐不平現象，寄希望于新時期的到來，總的來說他們的思維還停留在過去的政治軌道上，但巴金先生卻開始在創作中反思過去，他的思想在當時的社會算作一種個性的聲音橫空出世，隨之引起了很多讀者的響應，從而把中國當代散文創作推向反思文革的歷史階段。而受到這種反思意識的影響力之后，散文這種文體開始尋找更新更寬泛的突破口，直到以余秋雨先生為代表的散文家出現，其所創作的散文特點集議論抒情為一體，情思兼備，備受好評，一些學者便把這類散文也歸結為時一種新型散文，給予了很高的評價。

既然我們為現代散文附上一個“新”字，顧名思義，這就要求散文創作應該適應時代的發展，擁有新的思維。著名文學評論家許覺民先生曾經說過：“今天的文藝界與十年前的文藝界相比，是兩個世界。一個是單調的、畸形的、痛苦的、、荒漠的世界；一個是多元的、繁榮的、充滿希望的、蓬勃發展的世界?！?i由此段話不難看出，正是因為我們的文學思維和觀念在時代的發展過程中不斷的更新與變化，才導致了前后兩個世界的形成。尤其是新時期以來，隨著思想解放運動的深入，許多散文創作者無論是在思維方式還是表現手法上面也都與時俱進，發生了極大的變化。新時期的新散文，其自身必然有著適應其自身發展的思維方式與內在規律，所以這更加要求我們應該進行更科學的研究探討，使得新散文的發展更有前景。

一直以來，關于散文范疇的爭論就沒有停止過。古代很少有專門從事散文創作的散文家，文學總是和其他社會科學不可分割的互相聯系著，文藝散文和非文藝散文之間，最初也沒有人能劃出明確的界限……所以，一開始對散文的范疇就沒有做到完全的細化，這是我們需要正視的現象?？梢哉f，古代對散文的范疇還是具有相當大的寬泛性，但還是有“非韻、非駢，即散文”的要求，而現代散文的出現，雖然一定程度上沿襲了該陳舊定義，但從總體上已經系統的確認的了散文的文學性質，這不得不說是文學界的一個進步。

一部分研究學者表示，現代散文的概念含混負責，特征模糊，分類交叉，而與另一批反對聲音則表示，散文本身就是一種經?！霸轿弧蔽捏w，而且不越位就不是散文。散文在越位中才能顯現其價值……個人認為，這兩方聲音都有其可取之處，現代散文要做到新，更應該汲取二者的精髓，既要沿襲散文本身的自由性，發揮其文體的長處，也要有所收束，擁有其相對穩定的位置。但無論如何，側重點還是要努力沖破傳統的圈子，只要其范疇具備合理性，可以大膽求新，為散文謀求一個更新鮮的發展環境。

隨著改革開放所帶來的變化，社會生活的變革也在隨時隨地的影響著人們生活各個方面。作為文學群體的一個分支——散文創作者們更是對生活的思考有了更新的認識，變成多層次、多方位、多元化的狀態。馮驥才先生曾經說過：“散文是最隨心所欲的文字，也是無所不談的文章。不知何時，散文忽然變小，自我規范，自縛手腳，愈來越精致，小巧，能耐有限了。各種題材的文學都在侵占著散文，一點點蠶食，漸漸要吃掉散文，散文被逼得只有一條路，就是反侵占，去侵占小說，占有情節，去侵占報告文學，寫人寫事，去侵占詩歌，恣情任意的打亂仄韻與句子結構……” ii其實，現代散文的范疇已經在合理性的基礎上謀求寬泛，比如有用小說的筆法寫作的散文，比如史鐵生的《我與地壇》或者臺灣散文家簡媜的《四月裂帛》，近乎于用小小說的風格來創作散文，其文風明艷詭譎卻不失散文本身的力度，還有著重以余秋雨先生為代表的《文化苦旅》，長篇巨制，使散文由小品文變成了大品文，而其中內容涉及方方面面，融合了議論，敘述，抒情為一體，涵蓋了歷史，現實，不僅包含了大量的知識信息，充滿了知性魅力，而且恢弘氣勢貫穿始終，很是讓人眼前一亮，增進閱讀興趣。

可以說，新散文的范疇得以拓寬并且采用跨文體寫作，確實會使一些文體之間的界限變得模糊，使讀者更愿意為散文命名為雜文，但是這種現象在思想多元化的社會大氣候下也是無可逆轉的。不少創作者能夠積極得在散文原有的基礎上進行文體探索和雜糅，也應該得到我們的承認和重視。而且其新思維的產生和發展也順應了當下科技信息時代的文化要求，達到了一種新型的思維境界，我們更要從散文本身的自由特性出發，深刻的認識到，其范疇寬泛必然存在著合理性。

除此之外，新散文的發展建構必須不斷有新的思維作為支撐。作家林非說，當前的散文創作應該注意的問題是對于散文創作思想境界的追求，必須舍棄和摒絕種種低俗的雜念，常常從內心深處關懷著自己民族的命運……既要借鑒和發揚傳統中的精華，又要實現不斷的革新和創造。由此可見，新散文所承擔的歷史社會責任相當重大。并且正因為現代社會人們的話語空間正在擴張，散文作為一種“有話就說”的自由文體，更是得到了重視。長久以來，散文的思維模式基本上可以歸納為三個階段，即文言散文模式，白話現代散文模式以及當代散文模式，但總體說來，這些思維主體始終是處在一個較為封閉的圈子，視野單一，思維運動呈現性軌跡，所以這些思維模式只能適應于社會一元化的狀態。可是，今天的社會是發展中的社會，尤其深受改革開放的影響，人們對文化的需求越來越高，文學樣式也應隨之改變，所以這也要求曾經的舊模式有所改觀，取其精華，去其糟粕，以換取新鮮的血液，那么散文作為文學形式的一種，也應該進行大轉折，大變革，否則，就會減少讀者群，漸漸使失之根本。許多有識之士相同的認識便是：新散文的變化并不只是外在形式的變化，而是應該謀求其內在思維的變化，而實現這樣的目標也變得刻不容緩。

中國自新時期以來的不少散文作品，基本上都呈現一個態勢，即，重在反映外部世界，外部現實。創作者們甚至忽略自我，以至于過分的將眼光投向世界，以實現完成大我的價值，比如《白楊禮贊》、《荔枝蜜》等作品，讀者們不難看出其中的謳歌痕跡，旨在為了宣揚某種社會品質，從而借物抒懷。可是，今天的社會文化觀念在不斷的轉變，商業文化的迅速崛起和發展也為文化心態帶來了新的局面，大眾更加渴望的是一種休閑文化，以緩解在商品經濟時代的各種負重心理，所以，大眾需要的不僅僅是單純的宣揚社會道德抑或負載教化責任的嚴肅文學，更需要的反而是工作學習之余適合于放松消遣娛樂的休閑文學，所以，閑適型的散文創作成為了當下散文創作的熱流之一。創作者們更多的開始從自我出發，由外向內的探索人類的心靈世界。

新散文的思維也呈現了幾個發展階段，首先，是以巴金的《隨想錄》為代表，它開創了當代散文的一種新絲路，改變以往的抒情模式，轉而向理性反思為主。巴金先生不僅在創作中以宏觀的大視野剖析了現實，更重要的是他將自己放在了一個重要位置，通過自己來感受社會，從而令讀者能夠感同身受?？梢哉f，這樣一批散文家在還原社會生活場景的同時，也在塑造著認知、抒情主體的形象，建構著自己的人格。他們敢于解剖自己，而不是像之前的作家們那樣一味的對生活高盛贊歌，他們勇于表現自身的人格，這使得新時期的散文慢慢遠離了從前那種歌功頌德的模式，轉為人性的回歸和個性化寫作，表達了寫作主體對社會真實的觀察與思考，對人生的真切感受和體驗，這不得不說是散文思維的一大進步。

接著，新散文思維便走向了一條文化尋根之路，該階段正是以余秋雨的《文化苦旅》為起始，使得兼具新的藝術精神和美學原則為一體的散文作品閃亮登場，在文化領域贏來了極大的反響。不可否認的是，這反映了中國文學中潛在的尋根意識，這類作品開始大量的展現人文，將自然與文化人格融合在一起，形成了新的審美格局，既能夠巧妙的運用宏觀視角去描畫磅礴現實，也能夠運用微觀的筆觸，將生活片段描寫的細致淋漓，而且作品中涵蓋的知識量非常豐富，具有相當可觀的文化素養。不僅如此，作者還通過創造性的相似思維，在主客體之間相似關系的把握方面進行了個性化的體驗與感悟，形成了各自獨特的風格，力圖突破單一的意識形態視角而從不同的文化角度探究客體的內涵及其與主體的關系。這里節選一段自余秋雨《文化苦旅》之“遙遠的絕響”的其中一段：“然而，為什么這個時代、這批人物、這些絕響，老是讓我們割舍不下？我想，這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物似乎為整部中國文化史作了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標志出一種自覺的文化人格……” iii從中我們便能讀出文化尋根的意味。當然，也許尋根并不是真正的創作目的，而是在尋找的過程中，創作初一匯總表現作家思想突圍獨特方式的散文境界。除了余秋雨，還要諸如周國平，賈平凹等以尋根寫作的作家，他們很好的繼承了中華民族的優秀文化傳統并加以發掘，而且在散文創作中著眼于原始生命力，不可不說是散文文壇中的一股清風。總之，在這個階段，散文創作又上了一層臺階，其探索與創新將新散文思維展現在大眾面前，將散文推向了一個頂端。

第三個階段便是從90年代至今為止，新時期散文的思維不斷變革，人們開始關注生存本身，這種趨勢與心態無疑對新時期的作家創作是個很好的啟發。而散文當然不會例外，不僅將自己的思維聚焦點推向了這個層面，而且關注自己生存，關注群體與大眾，并且思考生存的意義與價值等等，從而開始了一條新的散文創作方向。這個階段姑且稱之為，生存探索階段，以史鐵生等一批關注生存話題的作家為代表。眾所周知的《我與地壇》，便是史鐵生先生的鼎力之作，這個全篇充斥著抒情哲思的散文力作讓我們深刻的體會了作者豐富的內心世界，看到了作者努力將個體艱難的精神和突圍過程緊密結合，呈現給我們一種極為具有震撼力的文字活動。史鐵生這樣說過：“寫作就是要為生存找一個至一萬個精神上的理由，以便生活不只是一個生物過程，更是一個充實、旺盛、快樂和鎮靜的精神過程?！?iv還有賈平凹先生根據自己生病的親身感受，使他慢慢悟出了禪的境界，而正是這種開悟另他從身體痛苦中逃脫出來，轉為筆下輕松自如的作品，所以在他的散文作品中，我們總能讀出一種灑脫和超然?？偟膩碚f，新時期的散文創作經歷了幾種思維階段，使得散文不斷的更新著它的面貌，帶給大眾不一樣的視覺享受。林非說，90年代的散文之所以興盛，是因為日益寬松的環境，自由和民主氣氛大大加強，作者和讀者的文化需求與素養也都有了很大的提高，我個人認為，除了這些因素，新散文思維的自身衍變與發展也是不可忽視的重要環節。

新時期的新散文，不僅在范疇上更加要求其接近合理性，在思維上也呈現出多元化的趨勢，這無疑是一種文化現象隨著社會發展必然出現的結果。當然，我們也不能只看到其好的一面，還應該做到剖析不足之處甚至針對其會產生的劣勢盡可能的防患于未然。散文是一種精神解放的產物，賈平凹先生說過，散文應該是生命的，是人性的。著名的文藝理論家錢中文說過，一方面，目前的文學作品滿足了讀者的各種需求，這是審美的解放、自由和民主的表現；另一方面，創作中出現的精神下滑現象和趨勢也絕不容忽視。所以，這也提醒我們散文創作一定要沿襲一個健康良好的發展之路，避免呈現下坡趨勢。在今天的文學市場，散文不僅應該重新得到前所未有的重視，而且更應該對其加以細化，以擺正多年來散文左右搖擺的地位。新時期的散文創作應該反映時代，密切結合現實，包含大眾的審美需求與審美情趣，但并不意味著要消極的全盤的適應市場需要，也不應該沒有選擇性的迎合所有讀者的口味，尤其是低級趣味。散文應該保持自己的高度個性化以及發展過程中無論形式還是內容的多元化，在新思維中求新發展，從而不斷地去實現自身不可估量的文學價值。

注釋：

i 《文學評論》，1986年第6期，第3頁

ii 《北大荒文學》，2004年第6期

iii 史鐵生，《遙遠的絕響》

iv 史鐵生，《答自己問》，第217頁

【參考文獻】

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