山西非物質文化遺產系列叢書編輯出版之方略

摘要 編輯出版非物質文化系列叢書要有政府支持、專業性極高的采編隊伍，還要照顧到叢書的多維性和可塑性。在編輯過程中，要了解非物質文化遺產存在的兩面性，既有積極方面，也有消極方面，分清良莠，對歷史負責、對當代負責。

關鍵詞 編輯出版 非物質文化遺產 多維性 可塑性

尚連山，朔州師范高等?？茖W校校長，副研究員。

山西不僅是我國重點文物省份，也是非物質文化被重點關注的省份，現有國家級非物質文化遺產105項、省級非物質文化遺產523項。這些寶貴資源，是全人類的精神財富。從科學發展的角度講，保護好、傳承好、弘揚好山西省民間優秀傳統文化，特別是整理、搶救一批具有歷史、文化和科學價值，處于瀕危狀態的非物質文化遺產項目，展示深厚的三晉文化底蘊和豐富多彩的風土人情，編輯出版三晉非物質文化遺產系列叢書必然具有歷史和現實的雙重意義。[1]

一、編輯出版非物質文化遺產系列叢書當屬政府行為

編輯出版非物質文化遺產系列叢書是一項非常艱巨而繁雜的系統工程。首先，需要人力、物力、財力的大量投入作為保障，如果沒有政府的支撐，尋訪、采寫、挖掘、整理、編輯出版等一系列工作將無法順利展開。其次，需要一支專業性極高的采編隊伍。其三，需要政府的充分激勵。非物質文化遺產作品的采編是一個艱苦的過程，需要付出艱辛的勞動。如發現《楊家將傳說》的作者，用了兩年時間才錄制完成了說唱經典資料搜集?！稐罴覍髡f》說唱本約30萬行，可說唱600個小時，它的發現填補了我國漢民族史詩的空白，同時也是漢、契丹和西夏民族文化沉淀的長篇史詩。作者為保持晉域楊家將文化作出了貢獻。其四，需要職能部門的統一安排部署，諸如叢書名稱格式、叢書整體設計風格、單冊特色，圖文形態——具體要求、遵守的原則，文體風格、書寫規范、書籍規模、分工情況等等都需要統一安排和計劃。而以上一系列行為的產生與實施，都需政府支持，遵循注重調查研究、尊重地方實情、尊重遺產特色、圍繞創新發展的原則。

二、編輯出版非物質文化系列叢書應確立傳承人和研究專家的核心地位

新頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》強調：首先對所有非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存。其次，要搶救瀕危項目，扶持困難項目。避免“人走歌息”“人亡藝絕”現象的發生。再次，要加強對“人”的保護。非物質文化遺產保護以“人”為本，講究“活”性。突顯“人”在文化活動和文化形態構成上的核心職能與重要作用。這說明，離開了認知與肯定對“人”的核心地位與中心作用，就無法把握“非物質文化”屬性及其特點，也就無法深刻理解和正確把握保護和傳承非物質文化遺產的科學理路與有效途徑。保護非物質文化遺產須保護傳承人和研究專家，編輯出版非物質文化遺產系列叢書，須把非物質文化遺產傳承人的口語語言、身體語言、觀念、心理積淀等編進去，同時也要把致力于非物質文化遺產研究的專家及其研究成果編進去。

另一層面，非物質文化遺產傳承人在非物質文化遺產的傳承和保護方面具有極高的權威性、代表性與影響力。而從事非物質文化遺產的研究專家，由于長期以來對于非物質文化遺產的精深研究，堪稱歷史傳統文化的守護神，理應得到社會各界的重視和保護。因此，非物質文化遺產系列叢書的編輯出版，應突顯傳承人和研究專家的核心地位和中心作用。只有這樣，才會有更廣更深的歷史內涵和全新閃光的現實生命，才會起到秉承歷史、澤被當代、開啟未來的作用。

三、編輯出版非物質文化遺產系列叢書要照顧其多維性

非物質文化遺產是由人類以口頭或動作方式相傳，被譽為“歷史文化的活化石”，是厚重的、廣泛的、具有突出代表性的民間文化遺產。根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中的定義，非物質文化遺產指被各群團及個人視為文化遺產的各種實踐活動、表演、表現形式、技能和知識體系及其有關的實物、工藝品、工具和文化場所。所以非物質文化遺產存在多維性——傳承方式的多樣性、復雜性、動態性，與人的思維、理念、意緒、情感、習俗、生活方式等密切相關。

在編輯出版此類圖書過程中，不僅要把握作品的基本信息、歷史淵源、基本特征、主要價值、分布區域、傳承情況（傳承范圍、傳承譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動的社會影響）、傳承意義，且要把握其保護要求（包括保護應達到的目標和應采取的措施、步驟、管理制度）、研究開發利用情況以及發展前景。

近些年，國內有不少省市編輯出版了本地區的非物質文化遺產系列叢書，其大都記述了非物質文化遺產的基本信息、起源、內容、表現方式、藝術形態、傳承意義、發展現狀等，而對于非物質文化遺產的保護要求、研發利用和發展前景觸及甚少。這是不全面的。

編輯出版非物質文化遺產系列叢書，應從大的文化背景、從多元視角出發，既著眼于保護、傳承，又著眼于創新發展，最后的落腳點是為當地經濟社會綜合發展服務。

四、編輯出版非物質文化遺產系列叢書應注重其可塑性

因非物質文化遺產具有口頭傳承性，故具有很強的可塑性。所謂可塑性，就是可以改變，是“活態”的。非物質文化遺產的“可塑性”，主要體現在非物質文化遺產在傳承、傳播過程中的變異、創新?；蛘哒f它是通過人的智慧創造出來的，對于上一代的技藝、方式可憑借個人及集體的力量和智慧加以創新改造，進行再發展。

編輯出版非物質文化系列叢書時，應注重其傳承性，有傳承才會有歷史，有傳承才會有未來。以高亢潑辣、憨直樸素的河曲民歌為例。河曲是個“一雞鳴三省”的特殊地區，地處黃河彎道，過去交通阻隔，土地貧瘠，旱澇無收，百姓災難深重。當地老百姓每年春去冬回“走西口”，到內蒙古大青山、河套一帶打短工。這種年復一年的妻離子別的悲慘人生，自然產生了詠嘆人間別緒、思念、離苦、期盼的“走西口”民歌。“戶有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”， 河曲民歌源遠流長，明代業已繁榮。近年來自編自導自演，為傳承和保護河曲民歌二人臺藝術營造了濃厚的氛圍。

再如，簡潔優美、情深感人的“左權開花調”，構思精巧，語詞新穎，為廣大民眾所喜聞樂見。在歌唱中，植物可以開花，其他東西也可以開花。[3]如《苦相思》：“山藥蛋開花結疙瘩，圪蛋親是俺知心人。”左權開花調在20世紀七八十年代式微，生態失衡，近年來在有關部門的努力下，傳統歌風逐步恢復，新的傳人相繼涌現，為開花調遺產的保護和發展提供了堅實的基礎。晉中學院的“非遺”進校園搞得很有特色。自2007年起，晉中學院開設了具有地方特色的本土課程——以左權民歌小花戲為研究對象的“晉中音樂文化”課程，還排演了七幕小花戲《櫻桃樹》。

編纂叢書時，應把這些新編新創、富有時代氣息、富有教育意義的作品原汁原味地收進去。

非物質文化遺產的可塑性，決定了其在發展演變過程中存在兩面性，既有積極的方面，也有消極的方面；既有先進的東西誕生，也有落后的東西滲透。所以在編纂過程中需慧眼識珠，分清良莠，對歷史負責，對當代負責，對后世負責。

由于非物質遺產具有可塑性，所以在編纂過程中應特別注意協調、解決各種利益的矛盾。諸如政府的功利行為、企業家的商業動機、專家學者的研究視角，這些都應與民族文化保護的長遠利益相協調。

總之，編輯出版非物質文化系列叢書是歷史賦予的使命，功在當代，利在千秋。只有堅持“保護為主，搶救第一，豐富挖掘，科學編排”的原則，才能不辱使命，編寫出光耀萬代的宏偉篇章。

參考文獻：

[1] 楊子榮. 三晉文明之最[M]. 太原：三晉出版社，2011：06.

[2] 董文遠. 翼城花鼓走出了非遺保護的好路子[N]. 臨汾日報，2011-07-07.

[3] 寧瑞明. 試論左權民歌的藝術特色[J]. 山西煤炭干部管理學院學報，2009（1）.