淺論馬克思的人權觀

趙敏

【摘 要】馬克思的人權理論作為馬克思主義法學和政治學中重要的內容之一，有其精辟獨到的見解。馬克思通過對資產階級人權的研究，揭示了資產階級人權觀的實質，對其作了堅決的批判。同時，馬克思在超越資產階級人權觀的狹隘性的基礎上闡述了在人的全面解放——共產主義社會中的人權觀。本文擬通過對馬克思原典的解讀，力求對馬克思的人權觀作一個比較完整、準確的探討。

【關鍵詞】馬克思；人權觀；共產主義社會；法哲學

在當今社會，人權問題受到了大家的普遍關注。近現代對于人權問題的討論層出不窮。早在啟蒙時代，洛克將生命權、自由權、財產權視為最基本的人權；盧梭認為人權是天賦的，并引申出政治權利；潘恩指出每個人都享有平等的天賦權利，人權不可分割、不可轉讓等等。關于馬克思如何理解人權觀這個問題，理論界一直存在爭議。有學者認為馬克思是否定人權的，但我認為，這種說法是片面的。馬克思一方面批判了資產階級的人權觀，另一方面又闡述了未來共產主義社會的人權觀，而共產主義社會的人權觀并不是人權的消失，而是人權的真正實現。

一、對資產階級人權觀的批判

資產階級人權觀是近代市民社會和私有制為既定前提的，他們把這種前提條件下產生的權利看作是永恒的，普遍的人權。馬克思通過對資本主義的生產關系和經濟制度的深刻分析揭露了資本主義人權觀的本質。

1、人權不是天賦的，而是一項歷史權利。資產階級的自由和平等的人權的產生和存在是以資本主義商品交換為基礎的。

近代人權學說把人權看成是天賦的、與生俱來的權利。而在馬克思看來，人權并非天賦，而是社會經濟發展的產物。在《神圣家族》中，馬克思明確指出：“黑格爾曾經講過，人權不是天賦的，而是歷史地產生的。而‘批判關于人奴是不可能說出什么比黑格爾更有批判性的言論的。”① 在馬克思看來，人權是資產階級為了進一步消除封建障礙而在與封建階級的斗爭中取得的政治權利。用人權代表特權，適應了新興生產關系發展的客觀要求。正如馬克思所講：“現代國家既然是由于自身的發展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會的產物，所以，它就用宣布人權的辦法從自己方面來承認自己的出生地和自己的基礎。”②資產階級的自由和平等的人權的產生和存在是以資本主義商品交換為基礎的。馬克思在《1857-1858經濟學手稿》中講到：“如果說經濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內容，即促使人們去進行交換的個人材料和物質材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產的、現實的基礎。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現；作為法律的、政治的、社會的關系上發展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎而已。”③

2、資產階級的自由、平等的人權只是形式上的，而在實質上是不平等的，是資產階級的特權。

資產階級所倡導的所謂的自由和平等的人權只是形式上的，只不過是資產階級謀求自己私利的道德幌子。馬克思指出：“資本是天生的平等派，就是說，它要求在以一切生產領域沒剝削勞動的條件都是平等的，把它當作自己的天賦人權。”④如果說在勞動力市場上買者和賣者的交換還體現著一定程度的自由、平等的話，那么一旦他們離開流通領域而進入以生產生剩余價值為目的的資本主義生產過程，他們進行的就完全是不同的另一些過程，在這些過程中，個人之間表面上的平等和自由已經消失了，平等就轉化為實質上的不平等。“自由這一人權的運用就是私有財產這一人權。”⑤資本主義私有制是這種實質上不平等的根源。

在馬克思看來， 既然權利是一定經濟關系的反映，那么人權在階級社會里，就必然表現為階級特權。在資本主義社會，人權只不過是一項形式上的普遍權利，它的超階級的外觀并不能掩蓋其階級特權的實質。雖然資產階級標榜“普遍的人權”，把自由、平等說成是人人共有的權利。但是，由于資產階級在占有生產資料方面享有特權，而無產階級卻一無所有，這種經濟上現實的不平等決定了無產階級事實上不能享有同資產階級對等的平等和自由。因而，所謂政治上的平等只能是抽象的法律面前的平等。由于法律本身的規定并不包含提供實現這種平等所必需的條件，資本主義國家又不為無產階級實現權利提供物質保障，因而它在現實的過程中只能是一種形式上的平等。所以，資產階級所標榜的人人皆有的自由、平等的政治權利，也只能是資產階級具有的權利，對于沒有財產的人來說，只能是虛幻的、抽象的“海市蜃樓”。

二、對共產主義社會人權觀的闡述

雖然，對于資產階級人權觀馬克思進行了堅決的揭露和批判。但是，我們不能從中簡單地得出馬克思否定人權的結論。馬克思認為，每個人都應該享有基本的人權。他指出：“一個人有責任不僅為自己本人，而且為每一個履行自己義務的人要求人權和公民權。”⑥ 但是，與資產階級思想家不同，馬克思從未將人權作為終極的社會理想，他認為人權是有待揚棄的歷史性權利，人權發展的遠景是權利體系的最終消解。他所追求的理想社會乃是“自由人的聯合體”。

1、共產主義社會人權觀以消滅私有制為前提

在《<黑格爾法哲學>批判》導言中，馬克思分析了政治解放的不徹底性，對政治解放和人類解放作了明確的區分，強調政治解放還不是人類解放，要實現人類解放，無產階級不能像資產階級那享有任何特殊的權利，而“只能通過人的完全回復才能回復自己本身。”⑦

2、共產主義社會人權觀的內容具有豐富性

馬克思關于共產主義社會的人權內容是政治、經濟、文化、社會等豐富領域的權利，而不僅僅是表面的、抽象的。正如恩格斯所說：“平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行，它應當還是實際的，還應當在社會的、經濟的領域中實行。”⑧

3、共產主義社會人權觀的最終目標是實現人的全面自由的發展。

共產主義社會， 作為人類真正解放了的社會， 是全面克服了異化的社會， 是“自由人的聯合體”， 它以每個人的全面而自由的發展為基本原則。在未來的共產主義社會，馬克思暢想到，“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規律相協調的生活。”⑨到那時，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”⑩“隨著階級差別的消滅，一切由此差別產生的社會的和政治的不平等也就自行消失。”⑾可見，在馬克思的理想中，共產主義社會決不意味著人們廣泛自由和權利的消失、消亡。相反，隨著社會生產力的極大發展，人們的自由和權利不僅范圍擴大了，而且真正得以實現。這就正如《共產黨宣言》中所宣布的：共產主義社會“將是一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體。”⑿

注釋：

①②馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：146、145.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979： 197.

④馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975：436.

⑤馬克思恩格斯全集（第23 卷上）[M].北京：人民出版社，1979：324.

⑥馬克思恩格斯全集（第16卷）[M].北京：人民出版社，1964：16.

⑦馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：15.

⑧馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：447.

⑨馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1957：126.

⑩⑾馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1957：237.

⑿馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1957：491.