在文化視角下建構語文教學體系

嚴錦霞

【關鍵詞】文化視角 語文教學 文本語言

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）09A-0023-01

語文，作為一門以語言教學為主要內容的學科，為何一再強調其“思想性”？為何不能讓語文輕裝上陣呢？眾所周知，我們的語文教育，從某種意義上來說就是一個體系化的母語教育，漢語作為一種民族語言，既包含語言元素，又包含了思想元素，還包含了這個民族所獨有的文化認知體系。例如生活在海邊的民族，他們的語言體系中就會擁有豐富的“魚類”思維，而生活在冰雪之地的民族，他們的語言體系中會擁有豐富的“冰雪景象”……從這個角度來說，任何拋離思想元素、文化體系的母語教育，都會成為無本之木，無源之水。漢語言的這種特性注定了我們的語文教學必然帶有思想色彩，必然需要文化的滋潤。

一、以形表意：遵循漢語文字的具象性特征

在世界文字體系里，漢字可謂一朵奇葩，它不僅具有表情達意之功能，還具有“以形示美”之魅力，這是任何一種文字都無法與之相媲美的，這種特性正是與我們漢民族思維的具象性有關。我們民族擅長于具象性思維，習慣用簡單的線條來表示抽象的理念，用形象的方式來概括抽象的過程，故而我們的祖先在創造文字時，也常常憑借表象、想象等手段來反映客觀事物的本質屬性及其運動規律，以期達到對事物本質特征和內在聯系的認識。

語文教學中，想要學生透徹地理解文字內涵，把握語文（母語）的實質，就必須從感性的視角出發，從形象的思維入手，努力呈現漢字由自然之象到文字之形的演變歷程，力求在漢字的形體上體現事物或行為的變化軌跡，從而領會古人不脫離感性形態的、整體的、非理性的認知方式。例如漢字的教學應本著“視而可識，察而見意”的原則，努力地將每事每物以千姿百態的面貌呈現出來：如教學“暮”字，將其置于叢林之中，置于落日之下，賦予其形象之意，形象之美；如教學“聞”字，呈以手掩口之狀，做屏息傾耳以聽之態，讓學生識其形、知其義。又如語文文本的教學應本著以形達意的原則，通過“形”的呈現來表達深刻意蘊，如馬致遠的《天凈沙·秋思》通過短短數語，將一片凄涼之景、凄涼之意盡呈眼前。為讓學生充分感受這一深意，我們應通過創設情境將其置身于詩歌描寫的“老樹”“昏鴉”“斷腸人”的意境里，讓學生去看、去想，從而達到意形的結合。

二、品味吟哦：把握文本語言的含蓄性情感

如果說具象性是漢字的顯性特征，那么含蓄性就是我國文化體系的隱性特點，表現在我們的語言文本常常是“以少寓多、以小蓄大”。安子介先生曾受漢字結構的啟發，描繪出一幅“初民的生涯圖”；唐朝詩人杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，道出了統治階級的荒淫驕奢，道出了勞動者“陶盡門前土，屋上無片瓦”的辛勞。文本的含蓄性需要讀者去填補、去創造，語文教學依賴于品味吟哦這一傳統做法，可讓學生領悟文本所蘊藏的思想情感。例如《泊船瓜洲》是王安石的一首詠物寓情詩，它借助長江兩岸的優美景物和一輪明月的相伴，來反襯王安石“對做官的無奈”和“回歸江寧的急切”的心情。然而如果我們僅從字面來理解這首詩的話，便無法感受王安石的心境。為此，筆者帶領學生進行品味吟哦，探索王安石創作此詩時的處境——經歷了兩次因推行新法而罷相的坎坷遭遇，心力已然憔悴；面對朝廷召喚，無心也無力，他只能借詩抒發內心的苦楚，借一輪“明月”來表達心境。

三、融合同構：彰顯文本語言的文化性色彩

魯迅曾說過：“每一種語言文字就是一部獨特的文化體系。”我們也可以這樣理解：一個民族的語言文字蘊涵著一個民族的精神，而一個民族的精神濃縮于一個民族的語言文字之中，兩者的融合同構已超越了人們的想象。從這個意義來說，我們的語文教學，既要傳承中華民族的文化、歷史傳統，又要承載中華民族的情感、思想和哲學，還要滲透中華民族的精神和智慧。正因如此，《語文課程標準》強調：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分”，要“在語言文字運用的實踐中，領悟文化內涵和語文應用規律”。作為語文學科的教學實踐者，教師要在語文教學中滲透文化元素，在文化視野下進行語文講授。例如從全詩的誦讀來看，《游園不值》是一首描寫春景的詩，然而當我們走進詩境，領悟中國文化，就會發現這首詩的另一番景象：詩人通過訪友不成的偶得——“一枝紅杏出墻來”，賦予了詩歌哲學的命題：一切新生的、美好的事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛蓬勃發展。

總之，當我們以文化的視角來解讀文本、詮釋文本，就能讓學生在習得知識技能中感受中華文化的博大精深。

（責編 楊 春）