文化視域中的大學(xué)語文教育

葉蓉

內(nèi)容摘要：當(dāng)代中國，“外語熱”與“母語荒”形成鮮明對照，母語危機本質(zhì)上是漢文化的危機，以漢語為載體的中華民族文化處于尷尬的危險境地。母語教育關(guān)乎民族生死存亡，在多元文化語境及文化強國戰(zhàn)略實施的背景下，大學(xué)語文應(yīng)該積極承擔(dān)民族文化認(rèn)同的使命，努力建構(gòu)教育對象的精神家園，促使其精神成人，并肩負(fù)起傳承與光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣職責(zé)。

關(guān)鍵詞：文化視域 大學(xué)語文 母語危機

文化是民族的血脈，是國人的精神家園。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建設(shè)社會主義文化強國。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》強調(diào)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，明確規(guī)定：“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。”大學(xué)語文課的開設(shè)何以上升到國家文化戰(zhàn)略層面？這是因為大學(xué)語文教育擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、張揚人文精神、陶冶審美情操等多項重任。然而，在眾多高校，大學(xué)語文教育卻無處話凄涼，語文課不僅由必修降為選修，學(xué)分由4個減為1-2個，課時也由最初國家規(guī)定的108個課時縮短到36個課時甚至更少。[1]足夠的課時是學(xué)好一門課程的必要條件，學(xué)校不重視，語文自然就被成千上萬大學(xué)生視為了雞肋。語文教育衰落勢必導(dǎo)致民族文化的式微，這絕不是危言聳聽。

一.母語危機的民族文化之憂

早在20世紀(jì)70年代，臺灣著名詩人余光中寫下了《哀中文之式微》，感慨國人母語能力下降，憂慮中文日漸低落。四十年過去，這種狀況越演越烈。當(dāng)代中國，“外語熱”和“母語荒”形成鮮明對照，這種現(xiàn)象非常值得深思。許多大學(xué)規(guī)定學(xué)生通過了大學(xué)英語等級考試才能獲取畢業(yè)證或?qū)W位證，全國研究生入學(xué)考試需要考英語，卻不需要考漢語，眾多專業(yè)技術(shù)職務(wù)評審需要通過英語水平能力測試，卻不需要通過漢語能力測試。在轟轟烈烈的“全民學(xué)英語”熱潮中，漢語在固有的領(lǐng)地日益狹小，甚至呈現(xiàn)邊緣化趨勢，大學(xué)生的母語能力也嚴(yán)重退化。據(jù)網(wǎng)易新聞中心報道，南京某高校曾組織博士生、碩士生做高中語文試卷，及格率25%，令人大跌眼鏡。復(fù)旦大學(xué)2005年的漢語比賽中，外國留學(xué)生首次奪魁事件也曾引起華語社會強烈反響與深刻反思。許多大學(xué)教授十分憂慮：當(dāng)代大學(xué)生，包括中文系學(xué)生，對漢語表現(xiàn)出令人震驚的冷漠。這種冷漠多源于學(xué)好英語和計算機有助于找到含金量高的工作，而學(xué)好母語似乎派不上用場。

面對“母語危機”，余光中先生說，“英文充其量只是我們了解世界的一種工具，而漢語才是我們真正的根”。[2]語言不僅是工具，更是文化的載體，是一個民族安身立命的根本。倘若一個人對母語缺少感同身受的體驗，必會缺乏對母語文化的認(rèn)同。漢語沉淀著中國五千年文化，漢民族文化精神有其無法替代、不可磨滅的經(jīng)久價值，當(dāng)年輕一代膜拜外來文化，疏離民族傳統(tǒng)文化之時，當(dāng)全社會慨嘆國人道德滑坡、信仰失范、經(jīng)典迷失、價值偏離之時，我們必須警醒，以漢語為載體的中華民族文化處于尷尬的危險境地，促使民族文化得到最廣泛的認(rèn)同是當(dāng)代教育責(zé)無旁貸的歷史使命。

二.語文教育的文化功能之思

早在1978年，在時任南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青兩位先生的倡導(dǎo)下，全國各高校開始設(shè)立大學(xué)語文課程，當(dāng)時的目的有四點：一是提高大學(xué)生漢語水平和運用能力；二是傳承傳統(tǒng)文化精髓；三是提升精神文明；四是在改革開放的時代背景下，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。[3]匡亞明先生認(rèn)為：“中華民族文化的精華表現(xiàn)在語文材料中最多、最集中，通過語文教學(xué)，教師應(yīng)進(jìn)一步把我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神傳授給學(xué)生。”著名文藝?yán)碚摷倚熘杏裣壬鷦t說：“不論學(xué)習(xí)何種專業(yè)，都應(yīng)具有對本國傳統(tǒng)文化的較多知識，對本國文化精品的一定修養(yǎng)和鑒賞能力。可以說，這是現(xiàn)代公民必備的民族文化素質(zhì)。文化精品之所以能稱為精品，即因在精美的語文表達(dá)中，還深深地蘊藏、顯示著前賢高尚的精神境界、強大的人格力量、健康的審美趣味等等?！盵4]由此可見，大學(xué)語文從它歷經(jīng)十年浩劫之后重返課堂之時就被賦予了文化傳承與傳播的使命。

德國文化教育學(xué)家斯普格曾說： 教育的對象是特定文化環(huán)境中具有思想道德情感的精神主體，教育的根本任務(wù)就在于傳遞文化、體驗文化價值，并培養(yǎng)具有文化創(chuàng)造力的人。[5]語文是一種工具，也是一種文化。人與文化是語文教育的兩個維度， 在語文教育過程中，人與文化通過互動實現(xiàn)著雙向建構(gòu)。在歷史的長河中，語文教育與人類文化恰似骨肉相連。語文教育浸透著文化的血液，具有鮮明的文化特質(zhì)和文化功能，不僅傳播知識，更建構(gòu)精神?！懊鎸ξ幕D(zhuǎn)型帶來的文化失范、文化迷失，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究不僅秉承著文化守護(hù)的責(zé)任，還肩負(fù)著文化探索、文化創(chuàng)新的使命。依托這種得天獨厚的文化背景，《大學(xué)語文》教育不僅應(yīng)當(dāng)成為先進(jìn)文化的傳遞者，還應(yīng)當(dāng)成為主導(dǎo)文化的示范者、多元文化的整合者、融通者、指向者。”[6]大學(xué)語文教育作為一種文化教育，其實就是陶冶性情，喚醒靈魂，建構(gòu)受教育者的精神世界，使其成為文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，從而洞察人生真諦，把握生命價值，提升人生境界，樹立民族文化自豪感，肩負(fù)起傳承并光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣職責(zé)。

三.大學(xué)語文的文化教育之變

大學(xué)語文的文化教育功能已得到語文教育界的認(rèn)同，實現(xiàn)其文化育人功能，需要改變窘境，改革創(chuàng)新，挖掘教材文化意蘊，強化民族集體記憶。

1.全球性的教育視野?；饽刚Z危機，弘揚民族傳統(tǒng)文化，并不意味著我們要閉關(guān)鎖國，將外來文化視為洪水猛獸，阻擋于國門之外。在經(jīng)濟全球化的背景下，在世界文化大融合的潮流中，獨尊母語無異于天方夜譚。雖說世界上任何一國的母語高等教育都把學(xué)習(xí)和傳承本民族的優(yōu)秀文化放在首要位置，但加強不同文化之間的了解和理解成為各國謀求發(fā)展的共同需求。大學(xué)語文并不等同于中國語文，中國文化只有在和世界先進(jìn)文化交流、交鋒、交融的過程中才能獲得長久的生命力，實現(xiàn)真正的復(fù)興。因此，大學(xué)語文應(yīng)該以民族文化為主導(dǎo)，同時放眼全球，吸納異國先進(jìn)文化，憑借足夠的民族自信，將外來文化的精華熔入中華民族的煉爐，洋為中用，吸收借鑒。

2.專題性的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)語文教學(xué)以篇章為單位講解作品，極少將作家作品置于廣闊的社會文化大背景下審視觀照，文章之間缺乏相互關(guān)聯(lián)，其文化含量難以得到充分顯現(xiàn)和挖掘，學(xué)生所學(xué)文化知識零星散亂，不成體系。大學(xué)語文以文化育人，應(yīng)該凸顯文化主體地位，以文化為核心考察教材篇章價值，通過篇章建構(gòu)文化的知識體系，緊扣傳統(tǒng)文化的脈搏，以經(jīng)典篇目詮釋中國文化博大精深的內(nèi)涵，將作家、作品置于生成、發(fā)展、衍變的文化流動過程中，由文學(xué)而文化，去體察其在傳統(tǒng)文化鏈條上所因襲的固有的文化品格，為學(xué)生開啟透視民族燦爛文化的新視窗。

3.研討性的教學(xué)模式。我國當(dāng)今大學(xué)語文課多采取大班授課，同一課堂學(xué)生動輒百人以上。學(xué)生規(guī)模過大，難以進(jìn)行研討、互動和訓(xùn)練，教師只得滿堂灌，力求講深講透，自己講得口干舌燥，學(xué)生聽得昏昏欲睡。學(xué)生是求知的主體，大學(xué)教育與中學(xué)教育的本質(zhì)區(qū)別在于其專業(yè)性和研討性，大學(xué)語文與中學(xué)語文的差異也在其研究性、深入性和創(chuàng)新性上。我們應(yīng)該借鑒美國高校小班研討的母語教育模式，如哈佛大學(xué)規(guī)定一個課堂學(xué)生不得超過14人，普林斯頓大學(xué)則規(guī)定不得超過12人，課堂討論的參與情況都是評定學(xué)生成績的基本依據(jù)之一。建立以師生互動交流研討為中心的教學(xué)模式，切實調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性，提升其人文素養(yǎng)與文化素質(zhì)，是大學(xué)語文教育的當(dāng)務(wù)之急。

全球化趨勢中，眾多國家深刻認(rèn)識到母語教育傳承民族文化、培育優(yōu)秀人才的重要作用，對其格外重視。教育部高教司2007年制定的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！蔽覀円浞职l(fā)揮大學(xué)語文的文化教育功能，利用它大力開展民族文化建設(shè)，塑造文化精神，培育高素質(zhì)人才。

[基金項目：本文系武漢市“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“終身教育框架下成人母語高等教育研究”（項目編號：2012A131）的成果。]

注釋：

[1]劉芳.課時學(xué)分萎縮必修變選修 “大學(xué)語文”走向邊緣化.中國青年報[N].2005-11-1.

[2]周士君.“母語危機”.福州晚報[N].2005-8-7.

[3]李愛華.大學(xué)語文母語教育的守望者.科學(xué)時報[N].2007-1-30.

[4]羅萍.大學(xué)語文文化育人新思考[J].成都電子機械高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2005（4）

[5]曹明海.語文教育的文化過程特征[J].文學(xué)教育.2008（8）.

[6]李鵬輝.論大學(xué)語文教學(xué)的文化示范[J].教育評論.2007（6）.

（作者單位：武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院）