蘭桂騰芳 金銀彩繡

徐文寧

中國傳統的吉祥成語常常在許多古代藝術品上出現，如蘭桂騰芳、五世其昌、金玉滿堂等等，其寓意表現了我國古代先民對美好生活的寄托。它具有悠久的歷史淵源、富于民間特色，又蘊涵吉祥企盼，是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是吉慶文化的一種藝術表現形式。

幼學瓊林 蘭桂騰芳

蘭桂騰芳亦稱蘭桂齊芳、蘭桂勝芳。明末人程允升《幼學瓊林·祖孫父子》曰：“子孫發達，謂之蘭桂騰芳。”蘭即蘭草，桂即桂花。后人遂以比喻科舉人才之美。東晉名將謝玄說：“芝蘭玉樹，是人人喜見的瑞草佳木，人人希望看見它們生在自家的庭前階下。”于是古人用桂花和蘭草合成芝蘭玉樹吉祥圖畫，特指對家中每位子弟科舉考場成才的祝愿，圖稱《蘭桂騰芳》?！疤m桂騰芳”的桂與貴諧音，有尊榮顯貴之意。程允升在這里指的“子孫發達”就是子孫仕途昌達、富貴榮尊。

《幼學瓊林》是我國傳統的蒙學讀本，原名《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。清人鄒圣脈作了增補，改名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》?！队讓W瓊林》中專門列出“科舉”這個門類，向蒙童普及了大量相關知識，“士人入學曰游泮”“士人登科曰釋褐”“鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待武科之士。”“中狀元，曰獨占鰲頭；中解元，曰名魁虎榜”“應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名?！薄敖鸬畛粋髋F，鄉會放榜曰撤棘”。教材還以科舉榮耀的光芒鼓勵蒙童苦讀，將科舉立為遠大志向，如：“攀仙桂、步青云，皆言榮發；孫山外、紅勒帛，總是無名。英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生?！薄拔恼氯胧?，有朱衣以點頭，經術既明，取青紫如拾芥”；“雖然有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功”等等。

“蘭桂騰芳”類吉慶文字在科舉時代，除用匾額懸掛在祠堂上，以示書香門第、代代相傳學而優則仕的價值觀之外，還用到繡品中。民間繡品中的瑞木植物紋樣，常借助延長植物的自然屬性或取意植物的諧音、同音，表示某種吉祥的象征，反映人們的祈福觀念和愿望，傳遞祈福求祥的寓意。這些瑞木植物紋樣與蘭桂騰芳類吉慶文字，構成民間繡品造型藝術的象征符號系統，反映出祈福文化的內涵，在中國傳統紋樣中占有重要地位。

“蘭桂騰芳金銀彩繡”掛屏出自廣東佛山地區，邊飾瓔珞已失，大部分裝飾金屬鏡片散落，主體紋樣長5.5米，寬0.78米。以紅細布為底，左邊上款“升佐令太祖崇升大慶”，右下落21名異姓鄉紳舉人祭拜字樣。全幅以金銀線繡，中間有“蘭桂騰芳”四個大字，四周有錦雞牡丹、玉蘭綬帶、喜鵲登枝、蘭桂蝴蝶等瑞木花卉飛禽等吉祥圖案，掛屏三邊以蘭草桂花纏枝作圍邊紋飾，富麗堂皇。

開光奉祀 崇升大慶

據考證此幅大掛屏是當年鄉紳舉人在奉祀升佐太祖崇升大慶時所用?！疤妗狈Q謂為帝王廟號使用，多為創基立業者，常見于開國皇帝，民間也有為其先人追授者?！稜栄拧め層H》：“生己者為父母，父之父為祖（即祖父），祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。”所以太祖也稱七世祖，因此升佐太祖有可能與這些鄉紳舉人有七世祖之緣。按20歲為一世推算，也距140年至160年之久。令人驚訝的是，近15家異姓鄉紳舉人為何祭拜一位與自己沒有血緣關系的太祖？是否這個太祖是當地的什么圣人？亦或是位非常值得奉祀祭拜的名士？

據廣東地方志記載，升佐太祖是指明萬歷二十七年（1600年）歲末，南海西樵的李升佐。當年他在大南門已末牌坊腳經營一間草藥店。有一天，他乘船經商歸來，發現有人遺失一包銀兩。李升佐雖是商人，卻不因財昧義，在碼頭久候失主。等了很久，見一人焦慮萬狀沿途尋物而來。這人是九江陳體全，一個小本生意人。李公當即奉還原銀，陳公有感李公之義，遂揖拜深交。陳感念李的高風亮節，以此銀之半數入李公草藥店為本，兩人立約：“本錢各出，利益均沾，同心濟世，長發其祥”。兩人各取其姓，取名“陳李濟”，寓意同心濟世。歷經幾百年，產品有使慈禧太后老而愈壯、朱顏不改的蠟殼“烏雞白鳳丸”；有醫治同治皇帝偶染風寒、腹痛吐瀉不止的“追風蘇合丸”等。

由此可知，李升佐是以誠信著稱400多年老字號藥店的開山鼻祖。即便如此，也難和那些鄉紳舉人聯系起來。查地方名人志，發現“陳李濟”藥鋪深諳品牌推廣藝術。清朝每逢京試，學子云集，對商人來說，這些“高端客戶”必然是極力爭取的對象，粵商“陳李濟”自然也在這些未來的達官顯貴身上大做文章?？忌鷤優閼多l試，確保會試及第，必去“陳李濟”買成藥定精、提神、進補，以防日夜動腦費神，身體染恙?？荚囃戤?，還帶些成藥回鄉濟世同學?！瓣惱顫卑l現這是一個推介產品的好機會，就派人到考場附近或賣藥、或半贈半賣、或人手一丸全部贈予，并送上印有宣傳的紙扇。與此同時，還跟蹤揭榜，若某人中舉或考中進士，則大肆宣傳：“某某考生服用陳李濟養心寧神丸，精神爽利、筆走龍蛇……”。

“崇升”是古代修建、重建祖廟或祠堂，或奉祀祭拜日開光慶典的專用詞語。如竺摩長老大事記（1969年至2002年）“為王心江居士等發心新塑之釋迦佛及迦葉，阿難二脅士圣像開光崇升寶座?！痹偃绶鹕健度沤駥β摷分小包S恩榮復安太祖修建崇升大慶聯”，《重修廣州都城隍廟碑記》中“庚寅歲之秋，崇升大慶，雖曰人力實仰，賴于政府之昌明。政和人興，百廢俱舉，滋廟之重修，非特道門之幸，亦吾邑之幸?！币虼恕疤m桂騰芳”金銀彩繡掛屏應是舉人在會試前，在升佐太祖崇升大慶聚會上使用的奉祀品，為護佑體健、保公車會試及第的開光之物。金銀彩繡工藝在中國有悠久的使用傳統，與祈福、納吉及倫理教化密不可分。

金銀彩繡 富麗堂皇

絲織物中加金織繡的技藝，最早見于西漢恒寬《鹽鐵論》中，那時的人們已經用金線裝飾以氈做質地的衣服了。陜西法門寺地宮出土了5件唐代“蹙金繡”織物。從衣物的金線刺繡技術來看，唐代盤金繡已達到極高水平。宋元時期受北方女真人影響，服飾用金成為一種時尚，盡管宋大中祥符年間曾下詔禁止服飾上使用金彩及盤金、織金、金線等貴重金屬，卻禁而不絕。元朝統治者喜歡用織金表現富貴，所以織金錦的消費量非常大。元政府在弘州（今河北陽原）和大都（今北京）都設有專局制造。

元朝織金錦包括兩大類：一類是用金箔捻成金絲，與絲線交織而成，稱為“圓金法”織錦。這種錦光澤比較暗淡，但是牢固耐用；另一種是將切成長條的金箔夾在絲線中織成，即“片金法”織錦，這種錦的金片比絲線闊粗，服飾金光閃閃，十分艷麗，與明清時期金銀彩繡手法中的包金繡、墊金繡等有密切的淵源。

《天工開物》中詳細記載了明代使用金銀線最普遍的廣東金銀線繡，俗稱“釘金”。1957年廣州東山明代戴緒夫婦墓（正德年間）出土了多件金銀線繡衣裙，其紋飾、針法技藝已具有很高水平，采用金銀線為繡線，先用金線或銀線，鋪或迭在繡料上，然后用不同色澤的繡線把金銀線釘牢，以不同色彩的繡線表現圖案的顏色、明暗，繡品富麗堂皇，光澤奪目。

明萬歷二十八年（1600年），英國女王伊麗莎白一世十分喜歡廣東的金銀線繡，親自倡導成立英國刺繡同業公會，從中國進口絲綢和絲線加工繡制貴族服飾；英王查理一世繼位后，進一步倡導英國人種桑養蠶，發展英國絲綢業，提高工藝技術水平，廣繡藝術傳播到英國以后，被西方學者譽為“中國給西方的禮物”。清代宮廷繡稱為“京繡”，是統治階級利用真金純銀等高貴的工藝材料，集中最優秀的技術力量，不計代價制作最華美壯觀的服飾顯耀尊榮的歷史。

吉慶文化 為民文創

近年來，各種繡品不斷出現在國內大型拍賣會上，越來越受到人們的青睞，繡品具有十分可觀的經濟利益和潛力。由于刺繡藝術品是藝人一針一線手工制成，不可能原樣重復制作或批量生產，所以每件刺繡都是獨一無二、不可再生的作品，古代純金銀彩繡精品的收藏價值更是不言而喻。因金銀線都是純金銀線，由純金（銀）制成金（銀）箔，金（銀）箔再切成0.2毫米至0.5毫米的片金線，這些片金線可直接用做繡線，或再由片金線制成金（銀）細線，以棉線（或絲線）為芯線，將片金線旋繞于芯線外層。

壓金彩繡和釘金繡是金銀彩繡的常見針法。壓金彩繡以1根或2根金線（銀線）為一組，將刺繡圖案的外輪廓繡出，再用彩色絲線填繡紋樣內部。釘金繡是將金線（銀線）平鋪在繡面上盤出圖案，然后用另一種顏色的細線垂直釘住盤線，釘線距離為1分至1.5分（約為3毫米），按所繡形狀盤旋墊滿，一般2根金線為1組釘1針，組與組之間釘線針跡相錯。二者的區別在于：前者僅用金銀線刺繡紋樣輪廓，用工較省；后者則是大范圍使用金銀線，裝飾效果更加富麗堂皇。盤彩繡源于釘金繡，釘金是按照紋樣的空間盤繞墊實，效果比較簡單，一般只表現塊狀圖案。而盤彩繡則是在墊實紋樣空間時，按照畫面效果在釘線上做文章，疏密結合地使用各種色線釘出濃淡相宜的各種色彩，增加了金銀彩繡的生機感。現今只有某些高級傳統織物如中國的云錦和日本的西陣織仍使用傳統金銀線。一般現代的金銀線大都使用20世紀40年代以來發展的化纖薄膜金銀線，是由兩層醋酸丁酯纖維素薄膜夾粘一層鋁箔再切割成細條而成。這種金銀線細度勻稱、色澤光亮、色牢度好、強度高、無刀痕、耐酸堿、耐皂洗、耐摩擦，一般作為傳統金銀線的替代品。

“蘭桂騰芳金銀彩繡”掛屏出自廣東佛山地區，以盤金繡為主要工藝特征，屬于“廣繡”作品。根據升佐太祖（公元1600年）按20歲為一世計算，七世之久的崇升大慶，估計在乾隆二十五年以后。此廣繡掛屏歷經數百年，依然絢麗奪目，足見當年鄉紳舉人集資以宮廷“京繡”規格，彰顯“陳李濟”同心濟世的功德和誠信，彌足珍貴。

今日的寧波、廣州將金銀彩繡工藝作為旅游資源進行開發。對于瀕臨失傳的民間絕技和非物質文化遺產，給予了一定支持和保障。許多地區的金銀彩繡傳統技藝瀕臨失傳，而從西方傳進的十字繡卻非常紅火。究其根源，是由于中國刺繡工藝復雜、成本高，繡制過程需要極其的耐心和細心。因此我們必須在不損害非物質文化遺產保護的原則下進行創新。廣繡傳承人難覓，最主要的原因就是沒有高薪吸引。明末到清中期，是廣繡出口的全盛時期，繡品價格很高，單是納稅每幅就要白銀1.2兩，可以推測當時繡工收入應相當可觀。民國初年，廣繡遠銷歐美和南洋等地，一條4英寸×4英寸的花巾售191港元（白銀40元至50元），繡1錢絲線可得工錢白銀3毫 5分，每人一天可繡2錢，得工錢7毫。以當時米價折成現代貨幣也相當可觀。所以，此幅“蘭桂騰芳金銀彩繡”掛屏應發揮其歷史文化價值，為故里的刺繡博物館、中藥博物館、科舉博物館傳承歷史信息，向世人昭示“存心濟世講誠心講誠信，堅持取信于民”的道理，讓更多人了解“蘭桂騰芳”這一科舉吉慶成語的含義。但，筆者更期盼在文化大發展號召和文創動力鼓動下，使金銀彩繡與陳李濟養心寧神丸再度結合，開創出專為現代考生旅游服務的文創良品。