梁文道：遺產

每年11月13日，日本奈良的興福寺和藥師寺都會共同舉辦“慈恩法會”。顧名思義，這個法會自然是為了紀念大唐三藏法師的真傳弟子——慈恩大師（亦即窺基法師）。千年以來，每逢此日，這兩座寺廟的大殿都會懸上慈恩大師的畫像，并且沿循古制，在宗祖像前選拔論師（這個考試叫做“豎義加行”）。選考之前，全體僧人及四方信眾都要恭誦玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經》與《唯識三十頌》，以示師門宗旨所在。這個門派，就是在中土絕滅已久的“法相宗”。

玄奘大師雖然是中國歷史上最有名的和尚，每一個小孩都曉得他取經的故事；但他取經的用意，以及從那些經典里頭開創出來的教法，卻傳不過三代。你去隨便找一個中國人來問，知道羅家英扮演過唐三藏的，大概十有六七；曉得什么叫做法相宗的，則可能千中無一。日本法相宗的信眾不過六十來萬，在日本佛教算是個比較小的流派，但到底從玄奘大師和窺基大師的日本徒弟道昭那里傳下了部份法教，香燈至今不滅。

興福寺和藥師寺就和我們的興教寺與法門寺一樣，都是千年古剎。奈良就和我們的西安一樣，都是千年古城。歷史悠遠，災劫難免，奈良這兩座名寺皆曾遭遇兵燹。例如藥師寺，除了一座東塔是公元七世紀所建，其余大部份伽藍都是晚近復修的成果，有些甚至是上世紀六七十年代才蓋好的。雖然是后世仿建，但這兩座寺廟的規模形制卻遵足舊址，盡量依樣模造。清凈莊嚴古風猶存，難怪都被列入世界文化遺產。

奈良本來就是旅游城市，這兩座日本法相宗的“大本山”又是世界遺產，當然成了觀光客的熱門景點。然而游人雖多，入得寺內卻又總會不自覺地放緩腳步降低音量，因為僧人在此作息，或者灑掃，或者誦經，氣氛自然熏染。佛門圣地，此之謂也。

西安興教寺是玄奘大師和窺基大師的埋骨靈所，日本法相宗的門徒當然也要把，它看成圣地，必以親身參訪為生平幸事。就算一般日本游客，也都曉得到了西安，一定得去興教寺和大慈恩寺（也就是俗稱的大雁塔）看看他們所說的“玄奘三藏”的舊跡。要是他們明年再來，又會在興教寺看到些什么呢？

奈良古城的規劃仿自唐代長安，可今天的西安再也不是以前的長安了。興教寺雖是日本法相宗的圣地，但在申請世界文化遺產的道路上卻和藥師寺與興福寺大有差別。西安政府自有一套前所未聞的獨特做法，叫做“申遺性拆遷”。除了玄奘大師等人的靈骨塔外，他們打算拆掉一切伽藍僧舍，留下來的空地用作“綠化”，附近土地再做房地產開發之用。于是一舉兩得，又能旅游，還能蓋樓。至于寺里的出家人，就在山下另建一座新廟安頓。據友人轉告，興教寺的僧人們今年3月接到通知之后，就開始被陸續遷至一個“宿舍”暫住，每天可以回寺8小時，大概就像我們上班一樣。可見在主事者眼中，寺廟和僧侶的關系無非就是辦公室（或工廠）與勞工的關系，也算是一種有中國特色的佛教發展之道。

這又讓我想起了法門寺。在游人如鯽的那個“法門寺”里，你是很難看到出家人的，因為他們多在旁邊另一座真正的寺宇之中。現在用來安放佛骨舍利的“法門寺”，其實是個新修的佛教文化主題公園，非常宏大，也非常古怪，到處都有喇叭播放類似梵唄的罐頭音樂。它的山門，堪稱世界佛教建筑之最，寬度好比半座足球場。當年我和家人旅游，還記得過了這座大門之后，看到一個蓮座，旁邊立著伽葉尊者的法像，可知是佛陀的蓮座。奇怪的是這個蓮座竟是空的，上頭不見世尊。沒多久，便有游客坐上去擺姿態讓朋友拍照了。不禁莞爾，這好比梵蒂岡圣伯多祿大教堂的廣場上立了一個空的十字架，好讓人上去模仿被釘的耶穌，留影取樂。