“吃文化”的另類演繹

在現代漢語里，“吃”絕對算得上是一個高頻詞。從經典的中國式問候語“吃了嗎”，到暗含某種警告意味的“他吃定你了”，再到近年網絡上流行的“大家都來吃魯迅”，等等，這個詞的本義及其多重引申義讓它活躍在不同的語境中。當然，“吃”一詞所指稱的豐富文化意涵，更是賦予它一種鮮活的表達力。詩人呂約的近作《吃》，正是通過有效清理遮蔽這個詞的高度日?；谋韺诱Z義，挖掘、激活其與生命、愛情、歷史、革命等關鍵詞的關系，為我們生動地演繹了一個另類的“吃文化”景觀。

詩的前三節寫的是“吃”和生命的關系。從最原初的意義上說，人類的“吃”和其他動物沒有什么本質的區別，即二者都是為了獲得維持生命存在必需的能量和養分。于是，在這里，“嘴巴”、“舌頭”、“牙齒”、“喉嚨”、“肚子”等指示消化系統的名詞悉數登場，赫然成為“吃”的情境的主角。不過，詩人的表達觸角顯然并不愿僅僅停留于此，她在第二節中這樣寫人類之“吃”的另一層含義：“一個在吃的人/離開世界/離開親人/回到自己身上//跟著食物/鉆進自己的嘴巴，牙齒/穿過自己的喉嚨/鉆進肚子，最后的避難所/再把自己生出來”，由是觀之，人類的“吃”，之所以區別其他動物的進食，就在于它超越了純粹的滿足生命本能的物質消費意義，而呈現出某種精神性。換言之，人類通過“吃”的行為，不僅保存、延續了生命，還逐漸確立起一種自我意識。這一點，無疑與詩的第三節中所描述的人類文明起源語境相呼應：所謂“透明的種子”，其實說的就是人類文明的萌芽階段；而“我們相信自己永遠不會挨餓”，則是人類開始獲得掌握世界的自主意識的一種體現。

從第四節開始，詩人關于“吃文化”的想象，越來越游離于“吃”的物質層面和日常狀態，而是引向與之相關聯的其他主題。在與這些主題的碰撞中，“吃文化”的特殊景觀并未被壓抑，而是得到一種更為鮮明的呈現。譬如，“吃”與愛情的關系就顯得頗為吊詭：“我們唱歌，我們接吻/用兩片嘴唇編織精美的廢話/為了避免嘴巴/吃光眼睛所看到的一切”，在這里，我們發現嘴其實也可以暫時放棄“吃”的功能，而承擔起另外一種功能（歌唱和親吻）。后者和人類眼睛所獨具的精神性欣賞功能和諧一致，共同為愛情服務?！俺琛薄ⅰ敖游恰边@兩種指向精神和心靈的行為，與“吃”的行為也形成一個對照，只是這個對照并不是非此即彼的二元對立關系，卻有著某種內在的微妙互動。詩人對于“吃”和革命之間的關系的解讀和重構更為精彩，她別出心裁地從一個兒童視角切入：“一個孩子將手心里的糖/分一顆/給另一個孩子/我們又得救一次//吃得歡，忘了別人/革命爆發/一顆顆糖變成子彈//剩下的孩子把手心里的/子彈/分給另一個孩子”。從兒戲到革命，從糖果到子彈，這些符碼語義的跳躍騰挪，讓讀者在會心一笑之余，不免感慨唏噓：被人類賦予過多“神圣意義”的所謂的“革命”、戰爭，其本質不也是像兒童之間的爭執、斗毆一樣顯得可笑嗎？這，或許就是這首詩的言外之意吧。值得注意的是，詩的結尾部分引入了宗教主題，對于其與“吃文化”的關系，作者采取的是一種模棱兩可的處理方式：“媽媽，到底有沒有/上帝？/——吃吧//怎么辦？/——先吃吧”，在這里，宗教主題并沒有以某種絕對的優勢來遮蔽人類的世俗性的“吃文化”，而是表現出一種很大的包容性。或許還可以這么理解：在人類的“吃文化”里，上帝（神）是一直在場的。宗教主題的這種包容性，其實在詩的第九節中得到另一種表述：“苦行僧在石頭上/挖洞，把自己埋起來/讓所有的食物都找不到他”，由此可見，“吃”與宗教之間是很難完全割裂的。

人類的“吃文化”堪稱博大精深，古今中外關于它的論述可謂汗牛充棟，因此寫真正寫出新意是有很大難度的。呂約卻通過一種獨特大膽的想象，以詩的方式為我們呈現了“吃文化”的各種景觀，及其與其他文化景觀之間的復雜關系，讓我們在領略之余，也有所反思。這種反思，既是關于“吃文化”的，也是關于當代漢語詩歌的。

伍明春，文學評論家，福建師范大學協和學院文化產業系主任。