讓辯論成為閱讀與寫作的契合點

林永德

內容摘要：我在教學實踐中，結合教材內容和我校學生學情，采取注重引導、自主學習合作探究的方式，以說辯促寫作，以寫作促閱讀，促成了讀寫辯的良性互動，在讀寫辯互動中，培養學生寫作興趣，提高寫作能力和口語表達能力，取得了一定效果，現就此一談。

關鍵詞：辯論 閱讀 寫作

設計理念：長期以來，文言文作為古代文學模塊，寫作也作為一種模塊，各據一方，在中高考復習中也以專題的割裂開來，為讀而讀，為寫而寫，閱讀與寫作各扯兩張皮，如果說讀寫兩張皮，那么說辯則是被長期忽略的可有可無食之無味去之可惜的雞肋骨。愚公移山是一篇古代寓言故事，寓言故事寓理于事，不僅具有趣味性，可讀性，更可貴的是包含哲理性和思辨性。文章敘議結合、論斷精當、理據充分、辭章優美，堪稱文言文典范之作。因此，我在教學實踐中，結合教材內容和我校學生學情，采取注重引導、自主學習合作探究的方式，以說辯促寫作，以寫作促閱讀，促成了讀寫辯的良性互動，在讀寫辯互動中，培養學生寫作興趣，提高寫作能力和口語表達能力。總而言之，利用教材中文言文的典范作品來作為語文教學中聽說讀寫能力的培養，有一種“蛙居亦可窺天地，何須千里訪名山”的認同感。

教學目的和要求：

1.嘗試以不同角度的思考確立不同的觀點和題旨。有創新，見解新穎，材料新鮮，構思新巧，推理想像獨到之處，有個性特征。

2.掌握學會發表自己的真知灼見，提倡自圓其說的個性化寫作。

教學重點難點：

1.老題新學，關鍵是鼓勵學生用心思考，從問題的不同角度，發表自己的獨特見解。

2.如何學會有實有據，據理成文，以理服人，自圓其說。

教學設計：

分析題目：1.重溫《愚公移山》這篇寓言故事。2.嘗試不同的角度提出不同的看法來談“移山”還是搬家，提煉中心，做到見解獨特，自圓自說。3.角色定位，并形成論題進行頂角辯論。

教學方法：

師生互動，談話式教學盡可以激起學生的見解爭執或辯論。

教學內容和步驟：

1.《愚公移山》寓言故事簡介：引導學生復述課文主要內容。

2.引導學生從不同的角度挖掘材料的題意。

確定話題中心明確寫作的主旨：移山或搬家為主要論題，宣傳確定角色，確立角度發表見解。

3.愚公移山這話題剖析和思路點撥。

教師角色“愚公”，起提示、點撥，我是愚公，誰來說服我是移山，還是搬家。

a.理想抱負的角度。

生甲1△移山：邁向目標的路途不可能是一帆風順，因為人生是一場永無止境的長途跋涉，翻山越嶺。只有具有堅韌不拔的毅力的人才能到達光輝的頂點。人們說：有志竟成，精衛填海，人定勝天，磨杵成針這些都表現出堅忍不拔的毅力，實現了遠大理想。大發明家愛迪生80歲的時候，他還在不斷地研究橡膠跟直升飛機，一直到去世為止。這就是愚公精神的最佳模范。

生乙1△搬家：是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，搬家是務實量力而行的選擇。搬家當然不是逃避困難，而是向困難挑戰，充分講求效率的做法。搬家之后，愚公和他的子孫都可以一展宏圖，開創新生活新家園。以來，不再有來往之寒，交通之苦；二來可以發揮余熱，傳授發家致富的經驗；三來，孩子們可以負笈求學，成家立業。

b.可行性與持續發展性角度。

生甲2△移山：98年洪水泛濫，人員傷亡，經濟損失慘重，08年“5.12”汶川大地震，多難興邦，他們選擇搬家了嗎？人心齊泰山移。世上無難事，只怕有心人。舊中國的大地上曾經是封建官僚，買辦資本、帝國主義及其走狗橫跨肆縱，真是病入膏盲，無藥可救，在經過一百多年的血腥斗爭之后，中國人民終于走上了獨立自主的光明大道。難道愚公面前的這兩座大山，比一百多年前的這封建主義、帝國主義更可怕嗎？我們縱觀歷史可以發現，人類的文明就是我們的祖先父輩擺脫自然界的束縛，開發自然為我所用，創造文明的過程，而《愚公移山》不是對這個過程非常形象的描寫。自己的路自己開，路人走出來的，世界上到底哪有現成的康莊大道呢？我們在馬到成功之前，首先必要的是披荊斬棘的努力。我們還知道，理想與現實往往不同，但是接近理想與現實之間的距離，這才是愚公精神偉大的貢獻。

生乙2搬家：是在苦干加巧干中求進取。如果要苦苦挖山，結果可能是荒了地里的莊稼，又誤了孫子的青春。愚公他寄望于“子子孫孫無窮匱也，可是一代復一代，代代何其多？子孫都移山，萬事成蹉跎”。既然熟悉的地方沒有風景，為什么不搬家呢？山不過來，我過去，這是一種智慧。搬到陌生的土地，喚醒沉睡的荒原，開辟希望的田野，沒有若干的精神，愚公怎能鐵肩擔起搬家的重任？他日，科技發展了，再投資故鄉，逢山開路，遇水架橋，沒有巧智慧，子孫又怎么妙手再建家園！所以說，若干可以強壯一個民族的體格，巧干更能升華一個民族的靈魂！其次，搬家是在和諧中求進取。人得天地之化育，萬物的鐘靈，應該與大自然和諧相處，以厚德載物。如果因為“出路之迂”就破土挖山破壞了生態，嚇壞了山神，豈不是讓“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”嗎？果真把山石投諸渤海之尾，那么也有禍害無窮的危險。

4.分角色自由討論或頂角辯論。

生甲3主宰時代的精神是人生的精神。甲4堅強不懈的毅力是成功的回報。

生乙3天崖何處無芳草，何必移動一座山。生乙4埋骨何須桑梓地人間何處不青山。余略。

5.總結性陳述。

△移山：（根據學生實際做總結性復述）總結觀點：“移山”應該是長遠看的崇高精神，搬家是一種具體工作的小方法。《愚公移山》的山是所有困難的象征。

第一，恒心與毅力。大禹治水是年年奔忙不休，中國古代勞動人民修筑世界著名的歷史長城……

第二主人翁精神，中華名族歷經挫折和苦難，經得起種種考驗，要是人總要搬家，逃避現實，其結果，根本沒機會扮演主人翁的角色，永遠是客人，吉卜賽人每天行走在異國他鄉，永遠唱著流浪之歌。“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”多少古圣先賢、仁人志士誓不當亡國奴，血染土地，誓死保家衛國 犧牲化為沃土。

第三奮斗精神，愚公90歲已到人生的黃昏，但他堅持奮斗精神，下定決心干這份移山的工作，這正如美國西部時代的開荒精神。詩人芒克也說：“要是在一個荒蕪的地方安頓我的生活，那時，我將歡迎所有莊稼來到我的田野啊！”如此寶貴舍己為人，造福后代的犧牲精神，是非常地可貴。愚公應該移山。愚公精神不但代表著中國人奮不顧身的偉大傳統，而且象征著我們人類堅忍不拔的崇高精神。

搬家的總結性陳述：1.有了“搬家”才有了人類進步。從樹上搬下來，猿變成了人，直立行走。從洞穴里搬出來，人開始刀耕火種。從封閉落后的小山村搬出來，我們又開始告別小農經濟走向工業文明。“搬家”是進步的階梯。所說愚公應該搬家。2.搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡講功績重效益的經濟倫理，也意味著人員、物資、信息的合理流動，而這此證書發展市場經濟，建設現代文明的堅實基礎。所以說愚公應該搬家。3.愚公“搬家”體現了中國道德自然，天人合一的文化精髓。移山式的行為翻譯的是“人是萬物的主宰”的陳舊觀念。這已給人類帶來了巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物，竟是傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分，“愚公搬家”體現了創新意識。破除守土重遷的傳統觀念，以坦蕩的胸襟面對世界。愚公搬家也體現了仁愛的情懷。愚公自己雖然費了點事兒，卻留住了山上的青青翠竹、郁郁黃花，也留住了小兔子小松鼠們的動物之家。“愚公搬家”更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣。90歲的愚公要是去另一片天空下重建家園，那才真是“敢為天下先”，“善為天下先”。所以愚公應該搬家。“愚家搬家”集中了中華民族為實中求應變，應變之中求進取的精神。殷朝盤庚遷都，沖破阻礙，力挽狂瀾，領一代風騷；漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國，近代中華兒女，轉戰南北，四海為家，創萬事偉業。今天，神州大地上開放和交流，這是時代旋律。時代更需要“搬家思維”有道是：“窮則變，變則通，通則久。”只有務實，應變，進取，才能破舊立新，再造輝煌，這就是“山不過來，我過去”的智慧。

師：以上見解都相當新穎，凸顯個性千古文章意為高。“意猶帥也”，這些論述闡明了立意的重要性。文章立意首先要求準，進而要求新，新奇的立意，獨到的見解，能使作文個性鮮明，給人以心靈的撞擊，精神的鼓舞。真正優秀的作文，應該有獨到的見解，獨特的選材，獨到的境界，獨具匠心的構思，獨一無二的形象，獨樹一幟的風格，個性化的寫作要用“我”的眼去觀察生活，用“我”的思考去構思文章，用“我”的語言表達對生活的理解，用“我”的嗓音唱出心聲。

教學評價與反思：能夠設置情景激發學生的興趣，有效調動學生之間互動。作為材料作文，由于角度不同，學生的說法不一，教師的立場把握還須進一步加強，防止學生偏離論題。作文教學的目的，是讓學生學會發表自己的真知灼見，敢說敢寫而能自圓其說。那么課堂教學的效度應努力就這方面進行互動。

（作者單位：福建省漳浦第三中學）