新民俗電影中的少數民族民俗與民俗尋根

摘 要：1980年以來，中國第五代導演把把鏡頭對準民間社會和民間風俗，開創民俗電影。民俗電 影大量展現了少數民族民俗，本文以《青春祭》、《黑駿馬》、《婼瑪的十七歲》為例，討論電影中少數民族民俗和80年代“尋根思潮”的關系。

關鍵詞：民俗電影 尋根 少數話語

一、新民俗電影

1980年以來，以張藝謀、陳凱歌、田壯壯等為代表的第五代導演為中國電影開創了全新的表現內容和表現風格。第五代導演紛紛把鏡頭對準民間社會和民間風俗，大量的民俗事象呈現在他們的電影中。陳凱歌的《黃土地》里多次出現迎親儀式和求雨儀式，張藝謀《紅高粱》和《大紅燈籠高高掛》中展現了大量西北民間風俗，比如“巔轎”、“敬酒神”等等，大量民俗的展演不僅為中國電影增添了絢麗的色彩，而且為中國電影贏得了國際聲譽。

其實早在1933年到1937年之間，我國的民族學工作組已經開始將影視技術運用到田野調查中，記錄少數民族的生活。新中國成立后拍攝了一批記錄少數民族社會歷史和現實生活的紀錄片。這些紀錄片詳細、客觀地記錄了這些少數民族的風俗習慣和生活細節，是典型的民俗影像作品。為了和這一類民俗紀錄片區分開，第五代導演開創的新的電影類型通常又被稱為“新民俗電影”。

不同于客觀記錄少數民族風俗的紀錄片，“新民俗”電影中的民俗往往經不起科學的推敲。它們在民俗的基礎上加入了藝術虛構。比如《紅高粱》影片開頭九兒出嫁時的“巔轎”風俗，張藝謀坦承“巔轎”風俗根據當地老人的說法確實存在，但具體內容沒有人記得，最后根據導演的藝術創造，“巔轎”表現出了強烈的性欲色彩?！靶旅袼纂娪啊蓖瑯哟罅勘憩F了少數民族民俗，本文以三部展現少數民族民俗的電影《青春祭》、《黑駿馬》、《婼瑪的十七歲》為例，試圖說明這些電影的特點。

二、電影中的民俗

1、傣族筒裙——女性意識的復蘇

《青春祭》于1985年由張暖忻導演，電影講述了下鄉插隊的知青李純，在遙遠的傣寨、淳樸的傣家人中發生的故事。其中傣族筒裙的使用很值得注意。

傣族筒裙在電影中充滿了象征意味，它首先表現了民族身份以及民族身份之間的對立。李純換上筒裙之前被傣族少女們排斥，當她換上筒裙，象征性地暫時放棄自己的漢族身份時，她“變成”了一個美麗的傣族少女，并受到大家的喜歡。但這種民族身份的轉換的可能性在影片最后還是受到了質疑，李純無法接受大爹兒子的當眾求愛逃到了另一個山寨，當然她此時換下了傣族的筒裙。其次，筒裙還表現了女性意識的復蘇、并以此來對抗國家意識形態。換上筒裙的李純正如她自己說的，“像穿上水晶鞋的灰姑娘”一樣，她找到了女性的自信并且遇上了初戀任佳。

2、長調——生命的歌

電影《黑駿馬》于1995年由著名導演謝飛拍攝，電影根據張承志同名小說改編?！逗隍E馬》講述了白音寶力格和索米婭凄美的愛情故事。

電影《黑駿馬》讓觀眾記住了悠揚的蒙古長調。蒙古族長調蒙古語稱“烏日圖道”，意即長歌，它的特點為字少腔長、高亢悠遠。白音寶力格在影片開頭說到“（長調）這是我從小聽的，在蒙古草原上世世代代流傳的古歌，可是直到今天，我親身把它重復了一遍之后，我才感到了它的靈魂。它世世代代給我的祖先和我們以深深的感受，卻又有永遠讓你捉摸不透的靈魂”。影片中蒙古長調貫穿著白音寶力格的愛情和成長，它同樣伴隨著每一個蒙古人的一生，是他們生命的象征和生命哲學的聽覺表達。影片中長調表現的生命不是單調的，它和充滿生命力的蒙古大地與河流，以及奶奶和索米婭代表的蒙古女性形象，共同講述著蒙古族人對生命的渴望和對苦難的包容。

3、哈尼梯田——傳統和現代的連接

章家瑞2004年拍攝了《婼瑪的十七歲》，講述了17歲哈尼族少女婼瑪的故事。

《婼瑪的十七歲》把鏡頭對準哈尼梯田，用細膩的鏡頭語言展現了美麗的梯田，但又略帶感傷。哈尼梯田在影片中有三層主要的含義。首先，通過梯田展現哈尼人的日常生活和儀式信仰。其次，通過對梯田的凝視，導演完成了對自我的懷舊。電影里婼瑪聽著音樂注視門外的梯田，通過侵入婼瑪的視角，導演讓我們重溫了記憶中的農耕時代，并自我陶醉在農耕時代的寧靜和質樸中。婼瑪來回于兩個世界：奶奶居住的村寨和混雜著強烈商業性的哈尼鄉鎮。懷舊性還表現在對村寨的表現上，導演很少深入村寨里個體的哈尼人，他們總是集體出現在婚禮上或者開秧門等儀式中。導演用鏡頭遠遠地注視著他們，保持著適當距離，以保證他們作為一個整體的模糊性。正是這種模糊性使他們浸染在美好的傳統的光暈中，就像梯田籠罩在黎明的光輝中一樣；這種模糊性是懷舊的起點，它使得和嘈雜的哈尼鄉鎮同時存在的村寨凈化了喧囂、象征著寧靜的過去。洛霞（一個將要嫁到城里的姑娘）的出現代表了導演自身的矛盾，但懷舊受到威脅時，導演選擇將洛霞的故事放在幕后，以至于觀眾需要聯想才能拼湊出她的愛情故事。最后，梯田代表了傳統的變遷。影片中，大量國內外的游客因慕名哈尼梯田而來，哈尼梯田的出名加速了當地的商業化，也改變著傳統的生存方式。梯田連接著哈尼村寨和婼瑪賣烤玉米的鄉鎮，隱喻著這場變遷。婼瑪因為是一個漂亮的哈尼小姑娘經常被游客要求合照，阿明因此想出了讓婼瑪和游客照相收費的賺錢法子。影片最后阿明寄來了刊登在《攝影世界》上婼瑪的照片，婼瑪坐在梯田邊的照片和自由女神像、紐約東京這樣的大都市并列排在一起。哈尼人因為其鮮明的民族特色得以被想像成紐約東京以外的異域，因而快速進入到現代化進程中。

三、在民俗中尋根

上個世紀80年代，繼“傷痕文學”、“反思文學”之后“尋根文學”出現?！皩じ膶W”通過發掘民族傳統和文化心態，試圖重新尋找或者建構民族文化的根。“新民俗電影”和“尋根文學“幾乎同時發軔，在文化尋根的思潮影響下，“新民俗電影”也在反思中國歷史和文化。

《青春祭》實際上講訴了一個女性成熟的故事。李純從城市來到偏遠的傣族村寨，她一到村寨就向大爹表明自己接受勞動改造的決心，積極參加公社的集體勞動，從各方面來看她都是一個合格的“社會主義接班人”。當大爹告訴李純寨子里的年輕姑娘排斥她是因為她總是穿灰暗的衣服，并勸說李純要像一個小姑娘一樣把自己打扮得漂亮些時，李純開始反思自己。從小到大，李純總被教育不美就是美，她小時候常常把新買的衣服洗兩三遍，讓它看起來舊一些，讀書時有男生給她寫情書，她把情書上交給學校領導。無產階級的國家意識形態在把每個人塑造成社會主義的勞動者的同時，也壓抑了他們的性別意識和性別情感?！肚啻杭馈分欣罴兒髞泶┥狭丝梢哉宫F女性身體的筒裙，通過著裝的改變，她承認了自己女性的身體，電影正是通過李純女性意識的蘇醒質疑了國家的宏大敘事。

與《青春祭》不同，電影《黑駿馬》試圖尋找人精神的歸宿。《黑駿馬》講訴了主人公白音寶力格到來（蒙古草原）——離開——回歸的故事。故事中白音寶力格的愛情悲劇導致了他離開，他遭遇的愛情沖突揭示了兩種文化的沖突。白音寶力格的父親是一個政府官員，他從小深受漢文化的影響，自己還上過音樂學校和大學。他喜歡青梅竹馬的索米婭，但當他準備娶索米婭時，發現索米婭被希拉強奸并懷有身孕，他接受的漢文化教育讓他無法接受這樣的索米婭。電影中故事的講述者是而立之年的白音寶力格，他回到蒙古草原尋找這里的長調音樂和年輕時的戀人，并決定留在這。白音寶力格反思自己的過去，最終理解了蘊藏在奶奶和索米婭身上的偉大生命力和長調的靈魂，并通過講訴他自己的故事完成了自我的重建。

《婼瑪的十七歲》在《青春祭》搬上銀屏近20年后拍攝，早年的尋根傾向在《婼瑪的十七歲》中變成了懷舊的情感。電影中依然有“尋根”的痕跡，照相館老版阿明以為哈尼梯田美麗的風景可以激發他攝影的靈感，他來到云南是為了實現自己的藝術夢想，盡管在女朋友的眼里他是一個失敗者。梯田的美麗、哈尼人的質樸和婼瑪的單純確實凈化著阿明。影片最后，婼瑪奶奶在梯田上給生病的婼瑪招魂，婼瑪被“治愈”。盡管導演在這里使用招魂是為了守護哈尼人的民族身份，但阿明確實因為云南的“招魂”之旅而被“治愈”，他回到城市后意外地獲得了成功。不像前兩部電影用另一種文化來反思自己的文化，《婼瑪的十七歲》中的“尋根”更多的是個人行為，哈尼梯田象征的哈尼文化也在很大程度上被想象成遠去的農耕時代以解懷舊之愁。

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[4]張英進著 胡靜譯 影像中國 上海三聯書店 2008年

作者簡介：?；勖簦?989.7.19-），四川眉山人，女，漢族，四川大學文學與新聞學院文學人類學專業碩士研究生。