《盜夢空間》中的后現代主義哲學

王曉琳

摘 要：《盜夢空間》蘊含的后現代主義哲學體現了該片在邏輯學、創造力和哲學理論上的造詣。影片中體現了后現代主義的主體性、去中心化傾向和多元主義等特征。

關鍵詞：后現代主義 主體性 去中心化 多元化

一、哲學背景

后現代主義最早出現在上世紀60年代，是現代主義哲學高潮后的反叛，是對現代主義的“引用”、肢解和改造?！艾F代”的后來者在創作過程中，把生活中無數細碎混進文化經驗里，使生活片段成為后現代文化的基本材料，成為后現代經驗不可分割的部分。[1]

后現代主義是工業文明向后工業文明轉換的時代大背景下產生的社會心理劇變。在這一時期，壟斷的出現再一次顛覆了資本主義早期的社會現實，哲學領域也隨之發生變化。而哲學理論更新必然影響到文學、藝術等領域，在影視作品中也表現出這樣一種哲學元素。

二、《盜夢》中的后現代主體性

工業化極大繁榮導致社會充滿了復制品，物質上的趨同使人類精神日趨同化，主體性群體迷失成為后現代主義難以逃脫的命運。為了逃離精神上的迷失，尋找一個無關物質的純精神領域成為突破口。然而以意識作為載體的主體也無法逃脫自我批判和自我懷疑的命運。

影片中，主人公柯布極力想要擺脫妻子梅爾在自己意識中的投影。在柯布的意識中，非理性因素帶來焦慮和壓力。以意識作為存在形式的主體，難以被隨意改變，因為在精神領域，主體的區分完全取決于意識的差異，而人的意識一旦被復制，原有的主體存在就不可避免部分喪失，自覺地替換為其他個體意識的碎片。這種主體的零散化，表面上看是人性的倒退，其實表明一個現實：當代西方“個人”完全墮落，人們急于擯棄沉淪的人格。這種激進的做法是對主體性墮落的抗議，是對主體性異化的反抗。[2]

可見，微小的意識變化有可能導致主體觀念的劇變，這正體現了精神領域的蝴蝶效應。影片中曾有這樣一個場景，在現實生活中失意苦悶的人們在地下室以夢境的形式回到過去，模糊了夢境和現實的界限。為了能夠正確區分夢境和現實，圖騰發揮了重要作用。它猶如指南針，為迷途者指明方向。

三、《盜夢》中的去中心化

作為后現代主義的表現形式之一，去中心化可以給任何一個文本、表征或是符號無限多層面的解釋，而各種釋義無優劣之分。即在后現代主義的世界中，平等成為了歷史的主題。在這里相對主義盛行，沒有絕對的真理。

影片中一個明顯去中心化的表現體現在夢的創造過程。一個經典鏡頭就是彭羅斯臺階。在這一樓梯中前行，看似不斷上升，實則在一個密閉的環形空間里打轉沒有盡頭。夢境的制造者可以隨意改變夢的結構，甚至可以創造一個四維空間，使有限的三維空間出現原本不可能的循環往復，以避免夢境的主體發現異常而意識到這是夢境。在這樣一個人為創造的夢境中沒有中心。中心的剝離不僅存在于可見的物質世界中，在人的內在思想意識中也如此。后工業時代中生存的人們由于外在的物質生活可以得到復制，因而從根本上對人進行區分的只能是人的意識。只要人的意識存在且完全自由，無論夢境還是現實人都沒有本質區別。

但是正是由于人的意識自由，植入一個新觀念幾乎不可能實現。要完成這一任務，柯布只能選擇一層一層深入到費舍爾的潛意識中，不斷引導他自己“意識到”父親的意愿是“遣散公司”，并利用他與父親矛盾化解這一情感體驗。柯布的成功證明了人的意識在夢境與現實之間的延續性，同時模糊了二者的差別。

由于后現代主義帶有明顯的虛無主義、懷疑主義和否定主義傾向，在道德領域，這些傾向主要表現為：取消價值判斷，價值趨于平面化，把道德視為純粹個人化的非理性存在。[3]因而影片結尾處對于植入意識的成功，觀眾呈現出的認同感遠遠多于負疚感

四、影片中的多元主義

后現代主義對于中心的疏離，對于平等的強調以及主體性的認同，必然導致多元化的產生。

這部影片的多元化，體現在夢境的層層遞進。每一層的深入都伴隨時間的成倍增長，從根本上否定了時間的客觀性。在第一層夢境中汽車從高空落水的一瞬間，經歷了三層夢境的深化并達到潛意識的邊緣之后，延伸為約十年的光陰。時間的多元存在也不可避免地伴隨著空間的疊加，在總共四層不同的夢境中，每一層都演繹著獨特的冒險。幾層夢境中不僅任務是共時的，且任一個夢境中環境的變化都會反映在更深的層次。

時間上的共時性伴隨空間的疊加，使這部電影擺脫了傳統的單維視角，在展現人物理性行為的同時也反映內心深處的情感體驗。雖然人處于夢境之中，但內心深處的情感體驗不會因此減少。片中表現潛在情感體驗的情節，一是費舍爾在情感上化解與父親矛盾的同時，自覺接受了植入的意識，從內心深處產生“放棄父親的產業，白手起家”的意念；其二，主人公柯布在進行植入的同時，終于認清妻子的映像并非真實存在，并在潛意識中想起曾與妻子在夢中攜手白頭，從而放下了心中的愧疚與不安，在平靜中升華了感情。

五、結語

《盜夢空間》視角獨特，反映出后現代主義的各類特征，讓人對導演諾蘭的思想深度贊嘆不已，同時達到重新審視生命與意識存在的效果?！侗I夢空間》在票房上取得的巨大成功印證了后現代主義哲學不僅僅是教科書中艱澀的詞藻，也能以電影這樣所喜聞樂見的形式出現，同社會的發展一起進步。

參考文獻：

[1]弗雷德里克·杰姆遜. 后現代主義， 或晚期資本主義的文化邏輯[D]. 張旭東. 晚期資本主義的文化邏輯. 生活· 讀書· 新知三聯書店， 1997.

[2]王岳川.后現代主義文化研究[M].北京大學出版社， 1992.

[3]戚萬學，唐漢衛.后現代視野中的道德教育[J]. 教育研究， 2004， 7.