以“石”之名

摘 要：在中華民族創(chuàng)世神話中，女媧的故事是為人們傳誦不斷的一段創(chuàng)世佳話。隨之敬仰的還有女媧手中補天所持的一塊五彩石，也叫女媧石。歷代文獻史料中便重復記載：“女媧煉五色石以補蒼天”一事。女媧石隨著女媧補天的故事而流傳下來，與其相關的傳說也流傳至今，而女媧雙收托舉五彩石欲補蒼天的形象更是深入人心，沿用到現今的各種藝術作品中。

關鍵詞：女媧 五彩石 文學

女媧神話在中國可以說是家喻戶曉。以至于從從古到今女媧神話已經根深蒂固在人民百姓的生活中，深深影響了中華民族的生存、生活方式。

在女媧的幾大神格中，創(chuàng)世補天的神格最為驚天動地，被人們歷代傳頌，表達對其開天辟地英勇精神的高度贊揚。在女媧補天之前，相傳是練就五彩石以補蒼天。最早的《淮南子》便已有記載：

“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載······于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！?/p>

如《列子·湯問篇》也有

“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲足以立四極?！?/p>

在《論衡·順鼓篇》與《史記·補三皇本紀》都有相關記載。

在女媧補天的故事中，女媧石是用來補天的工具。女媧石隨著女媧傳說流傳下來，并作為女媧神格的代表成為后世藝術創(chuàng)作中的元素被文人墨客反復多次運用。女媧石成了女媧的代言者，并以“石”之名傳誦著關于女媧的故事。

自從孔子“不語怪力亂神”之后，在儒家正統(tǒng)的文學體裁如詩歌、散文中很少能見到對神話傳說的運用于再現。明末清初小說的出現為“怪力亂神”提供了載體，為神話傳說的重新復活提供了時機。

中國家喻戶曉的《紅樓夢》便是曹雪芹以女媧石神話為導火索的通俗小說得力之作。在小說開篇即云：

“列位看官：你道此書從何而來？說起根由，雖近荒唐，細諳則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無才不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”

書中比喻主人公賈寶玉為"無才可去補蒼天， 枉入紅塵若許年"，賈寶玉便是無數女媧石中墮入凡塵的一顆，而且以賈寶玉為中心串聯(lián)起整部故事。對于小說中的女媧石的開頭有何寓意，有的學者認為女媧補天、摶土造人，高揚女性化育生命的豪情，為閨閣昭傳的創(chuàng)作主旨奠定了扎實的思想基礎；有的認為“所謂補天濟世之說，如果剝掉其神秘的外殼，不過是個巧妙的隱喻：天，象征業(yè)已走下坡路的封建王朝；石，象征那些甘愿為統(tǒng)治者納忠效信的‘濟世之才，他們是支持傳統(tǒng)社會的柱石。

這些解讀大多認為作者利用女媧石從而化用女媧神格來比喻書中的人事。作者在石頭身上傾注了大量的心力，作為書中的重要意象，其寓意之象除了在于“石頭意象蘊涵了遠古的靈石崇拜信仰和古人的玉石文化理念”[1]還以石喻人。在學而優(yōu)則仕的入世思想支配下， 傳統(tǒng)的中國知識分子以修身、齊家、治國、平天下為要務， 渴望出將入相，建功立業(yè)，青史留名，所謂“扶危定傾， 身任天下”， 呼喚“經天緯地， 建功立業(yè)”，求得生命價值的充分體現，但凡濟世之才都為國家、社會、政治效力。補天留下的頑石不能成為補天之材，所以頑石化身的寶玉也就不能對當時的封建社會補天濟世，“旁門左道”必然被社會主流拋棄，這才成了眾人眼中的“混世魔王”。曹雪芹的妙處就在于借這補天石的遺落，來反襯了整個事態(tài)炎涼的封建悲劇。在《紅樓夢》中可謂是對女媧石極大的書寫與發(fā)揮，成為不朽之作。

明末清初的擬話本小說《五色石》全名《筆煉閣編述五色石》，為江蘇東臺筆煉閣徐述夔所著。該書凡八卷，敘寫了“為善者未蒙福，為惡者未遭禍，才子不遇佳人，佳人偏嫁村夫”等時間憾事，以廣角鏡頭式的俯攝和細微具體的局部描寫， 為我們描繪了一幅明末特色十足的社會風情畫卷。然而這樣的市井小說以“五色石”命名意義何為？

在《五色石》書首的序言里， 作者有這樣一段話：

“《五色石》何為而作也？ 學女娟氏之補天而作也。然而女娟所補之天， 有形之天也； 吾今日所補天， 無形之天也。有形之天曰天象， 無形之天曰天道。天象之缺不必補， 天道之缺則深有待于補?！?/p>

原來當時社會動蕩、政局混亂，政治黑暗、民生凋敝的末代往往學者作家對世情看得較真切， 對歷史與觀念的反思又使得他們在思想傍徨千求索之際， 因為找不到出路， “寄之筆端， 形諸吟詠， 或歌或哭， 或悲或喜， 以天下之憂為憂， 以補天之樂為樂， 憑著一支生花妙筆， 將現實生活中的種種缺憾不平，一一彌補平衡， 借此來抒發(fā)他們對理想人生和理想社會的向往與追求。”[2]正象女娟曾經拮土造人一樣，他也要“以文為石，以筆煉石， 而且此文必成五色，文采輝煌，五色鮮熒，方足以補天道之缺。”[3]這便是作者欲“以書為石”補“天道”比擬“以石為器”補“天象”，表達了對女媧創(chuàng)世補天大無畏精神的高度崇拜。

晚清一部署名“海上獨嘯子”的特別小說《女媧石》的特別之處在于它是一部政治幻想小說，描寫了中華大地上一場由婦女領導的暴風驟雨式的革命。

這是一部“國女”與“革命”的故事。作者在書中大呼“我國山河秀麗，富于柔美之觀，人們思想多以婦女為中心，故社會改革以男子難，而以婦女易。婦女一變，而全國皆變矣?！?，借書中人物發(fā)表女性的優(yōu)越條件：“第一項說道：‘女子是上帝的驕子，有一種天賦的能力，不容他英雄豪杰，不入我的彀中。第二項說道：‘今日世界，教育經濟，以及理想性質，都是女子強過男子。第三項說道：‘男子有一分才干，止造得一分勢力。女子有了一分才干，更加以姿色柔術，種種輔助物件，便可得十分勢力?！苯o予了婦女高度的贊揚與期望，傳統(tǒng)不容質疑的男尊女卑觀得到了質疑與抗議。男性領導的末代革命屢戰(zhàn)屢敗，自然有寄希望于女性的呼聲出現。

女媧成了革命的權威與領導，這是對女媧母性光輝的高舉。女媧石在此書中暗含著兩層寓意：對女媧作為母神的神格崇拜——女性優(yōu)越論；對女媧石補天的肯定——救世精神的膜拜。

1989年，現代女性作家畢淑敏出版了“昆侖系列”小說中的第二部《補天石》，寫了以朱端陽代表的昆侖山第一批女兵的遭遇。高海拔的環(huán)境不適于女性的生存， 因此男女比例過于懸殊。這就形成了眾多男軍“ 圍攻”一個女兵的尷尬局面。于是不得不以嚴厲的軍紀約束——嚴禁女兵們談戀愛。小說中的女主角朱瑞陽就遭遇了這種困境，但是暗中也不乏追求者。機要參謀尤天雷、炊事班長安門栓以及化驗員徐一鳴都是朱瑞陽的追求者并且展開了對愛情的爭奪。徐一鳴和朱瑞陽互相深愛，卻礙于制度規(guī)章，不能終成眷屬，最終徐一鳴另擇配偶，而朱瑞陽以“頑強的毅力，戰(zhàn)勝了失戀的痛苦，奔赴軍校開始新的生活”。[4]

當年女媧以五彩石補天，以練就五彩石縫補蒼天，人為征服了大自然帶給人類的浩劫。在《補天石》里，所有人物都是遠赴去昆侖山的軍人，昆侖山地處偏遠，自然條件險惡，駐扎昆侖山已經意為著犧牲，而這些守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士們正是如補天石一樣犧牲著自己的青春。

《補天石》以自然與人的關系為主要線索。表面上是講述了邊疆戰(zhàn)士的愛情故事，實際上是昆侖山的惡劣條件決定了男女比例失調的現象，這是自然對人的限制。作者把人類意志力發(fā)揮到最大限度， 是為了和超常的自然力相抗衡， 為了使其足以壓倒自然力。人和自然的關系上升為主題， 與人對峙的大自然， 被典型化為昆侖， 聳立在一組人物面前。作者想要表達的是人永遠是自然的征服者，認為人的主觀意志是無往不勝、無堅不摧的。這正與女媧意圖補天征服自然浩劫如出一轍。

“古人最早居于山洞，故對石頭充滿了感情。在古人心目中，石頭是萬能的，即所謂“靈石”。古人將石頭人格化并賦予之靈性，成為崇祀膜拜的偶象?！盵4]而中國古代的神話傳說有力地說明了華夏民族對靈石的信仰與崇拜。諸如盤古開天辟地齒骨精髓化為金玉珠石，炎帝女兒化為精衛(wèi)鳥銜西山之石填海，夸父追日中支鼎之石化為三山，孟姜女哭倒長城變?yōu)橥蚴畫z以五彩石縫補蒼天的傳說因為其代表的女性精神受到明清社會開化后文學的青睞。神話傳說的一大價值就在于能夠為后世文學提供源源不斷的素材。時光變遷，在新時代之際，希望女媧石能夠繼續(xù)活躍在文學世界，傳承女媧創(chuàng)世補天的中國傳統(tǒng)美德。

注釋：

[1]趙樹婷，《紅樓夢 》“石頭意象”考察，明清小說研究，2012年第2期

[2]綻玉霞，五色石初探，青海師范大學學報（ 社會科學版），1990年第3期

[3]綻玉霞，五色石初探，青海師范大學學報（ 社會科學版），1990年第3期

[4]朱青，畢淑敏思想擅變的軌跡—從《昆侖瘍》到《補天石》到《阿里》，小說作家作品研究

參考文獻：

[1]唐萍，劉喜蘭，中國古代文化中的靈石崇拜情結[J]，甘肅高師學報，2009年第6期

[2]楊麗慧，女媧的神話與信仰[D]，中國社會科學出版社1997年12月；

[3]畢淑敏，畢淑敏文集[M]，漓江出版社，2009年1月1日

[4]李萌昀，男性想象中的"國女革命"——論晚清小說《女媧石》[J]，沈陽師范大學學報（社會科學版），2009年第5期

作者簡介：向虹瑾（1989.8.4-），女，漢族，四川省達州市宣漢縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)，碩士研究生，四川大學文學與新聞學院文學人類學專業(yè)。