陵墓神道中石象的雕刻藝術(shù)

葛蓓芳　王芙亭

摘要：陵園石雕是帝王陵與貴族墓塋域中設(shè)置的神道石雕像，古稱石象生，意為“象征生命”，基于古代生命永恒的傳統(tǒng)墓葬觀念。作為帝王陵常用的石雕，石象烙下不同時(shí)代的印記，有其特有的雕刻藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：陵墓；石象；雕刻藝術(shù)；動(dòng)物

自古以來(lái)，中國(guó)古代帝王“事死如事生”，他們崇信人死之后，在陰間仍然過(guò)著類似陽(yáng)間的生活，因而盛行厚葬。他們生前花巨資修建陵墓，不但在地下修筑了巨大的墓室，還在地上修建了豪華的建筑，并且在墓前設(shè)置了顯示權(quán)威與地位的神道石像。石象作為帝王陵寢常用的石雕，烙下了不同時(shí)代的印記。

1中國(guó)大象的分布

象，是陸地上最大的哺乳類動(dòng)物，多產(chǎn)在印度、非洲等熱帶地區(qū)。早在青銅時(shí)代，大象就廣泛地分布在我國(guó)的土地上。但隨著氣候帶的變化，大象的分布北界限逐漸出現(xiàn)南移，大象的活動(dòng)范圍逐漸縮小，唐朝時(shí)，大象只在我國(guó)南方地區(qū)生息繁衍。我國(guó)境內(nèi)亞洲象現(xiàn)分布于云南省南部。①

2佛教中的大象

大象在佛教中扮演著很重要的角色，這與佛教的誕生之地印度是產(chǎn)象之國(guó)有很大關(guān)系。在佛教中，白象是佛主釋迦牟尼的象征。釋迦摩尼入母胎時(shí)，即化作白象形。大象除了是釋迦摩尼的直接畫身外，還被廣泛用于菩薩的坐騎之中。普賢菩薩的座騎就是象。

3陵墓雕刻——象

早在西漢時(shí)，大象作為一種異域獸類同珠寶、皮毛、瓜果、馬匹等一起傳入中圍。西漢茂陵漢武帝的陪葬墓霍去病墓是我國(guó)最早的陵前設(shè)置石獸的墓。霍去病是西漢時(shí)期卓越的青年軍事家，多次率兵抗擊匈奴入侵，為王朝的統(tǒng)一建立了不朽的功勛。漢武帝在茂陵旁為霍去病修建了以他戰(zhàn)斗過(guò)的祁連山為形狀的大型墓冢，為紀(jì)念和表彰他的赫赫戰(zhàn)功，但這與之后神道兩旁陳列石人、石獸意義并不相同。墓冢周圍列置多種巨石雕刻，躍馬、臥馬、臥虎、臥象、臥牛、臥豬、魚、蟾、蛙、翁仲、怪獸食羊、力士抱熊、馬踏匈奴等石刻。其中臥象（長(zhǎng)1.89米，高1.03 米， 寬0.58米）②，腹朝地，長(zhǎng)鼻垂于左足上。石雕采用循石造型的手法，簡(jiǎn)略細(xì)節(jié)，著重表現(xiàn)輪廓和力，注重整體形似，以表現(xiàn)特征為度，省略細(xì)節(jié)，沒(méi)有作過(guò)多的雕鏤刻飾，風(fēng)格質(zhì)樸古拙。③魯迅先生說(shuō)：“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”。霍去病石刻大有我國(guó)傳統(tǒng)畫的寫實(shí)手法，使作品即渾厚有力，高度概括，惟妙惟肖，是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的輝煌杰作。東漢帝陵神道石象以洛陽(yáng)東漢光武帝原陵為代表，現(xiàn)存一神道石象，高3.2米，身長(zhǎng)3.4米，寬約1.1米，整個(gè)身體全身滾圓，呈現(xiàn)行走狀。小眼機(jī)警地觀察前方，清晰的眼睫毛線條，象牙伸出，夾著象鼻，兩只大耳張開(kāi)如扇面。頸部和后腿有質(zhì)感很強(qiáng)的皺皮。下垂的象鼻和小尾殘斷。④東漢陵墓神道石雕在雕塑技法上繼承和發(fā)展了霍去病墓石雕審石造型和形象概括的特點(diǎn)。魏晉時(shí)代由于廢棄了陵寢制度，墓前不設(shè)石刻，沒(méi)有石像生。北魏開(kāi)始恢復(fù)陵寢制度，在墓前設(shè)置石刻，但數(shù)量不多。南朝帝王陵墓葬于南京及郊區(qū)，有石辟邪、石麒麟，沒(méi)有石象。

唐代是中國(guó)古代帝陵石雕列置制度的確立時(shí)期。人臣神道石像生與帝陵有嚴(yán)格的等級(jí)制度，并截然不同。但均沒(méi)有設(shè)置石象。宋陵石雕是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的古代陵墓造像群之一，是宋代雕塑藝術(shù)的代表作。宋陵石像生比唐陵多石象。宋陵神道出現(xiàn)石象、馴象人并且序位僅次于石柱，整個(gè)石像生排列順序，同皇帝生前出行的儀仗行列基本相同。永熙陵的石象，褥的兩端用浮雕手法雕有怪獸搏斗圖。石象的面額有髻勒。永定陵的石象巨大，象座周圍刻有牡丹纏枝花紋，底座正面纏枝牡丹花中雕有一對(duì)身似鹿， 頭頂肉芝的瑞獸，這在宋陵雕刻中僅此唯一。永昭、永厚陵的石象，在蓮花橙下都有一走獸。在雕刻技法上，宋陵石雕的形體多為圓雕。石象的帶形邊飾均采用“剔地起突”的雕鐫手法。雕刻部位紋飾高高突起在石面上，參差錯(cuò)落，雕刻最高點(diǎn)不在一個(gè)平面上。雕刻的各部位有空間感和立體感，有突出、有交疊。這種方法現(xiàn)代稱為高浮雕或半圓雕。還有一種“壓地隱起”的雕刻手法，類似于現(xiàn)代的淺浮雕。這種雕刻紋飾突起少，深淺相差小，比較平均，有一定的深度感，隱約間會(huì)有圓潤(rùn)的立體花紋。永熙、永厚陵石象象背韉褥上的怪獸和小熊就采用這中手法。⑤宋陵石雕大體可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，每個(gè)陵的石雕各有特色。早期宋陵石雕繼承了唐代氣魄雄偉，刀法簡(jiǎn)練，又受到了佛教雕塑和繪畫的影響，簡(jiǎn)中求精，實(shí)中有虛，在意整體也注重局部，注重形神兼?zhèn)洹＂拗衅谑怯稍缙谙蛲砥诘倪^(guò)渡，也是宋陵石雕風(fēng)格的形成時(shí)期。 晚期雕刻藝術(shù)完全趨于成熟。永裕陵，永泰陵石雕是宋陵石雕最為突出的藝術(shù)精品。這個(gè)時(shí)期的動(dòng)物雕刻，除了以前的注意動(dòng)勢(shì)與細(xì)部刻劃以外，也注意到神韻、風(fēng)韻的表達(dá)。永泰陵石象眼眶的皺紋等細(xì)節(jié)刻劃都非常細(xì)膩，連轡勒形成的皮膚凹陷都有生動(dòng)的表現(xiàn)，使大象溫馴樸厚的性情更為突出。南宋時(shí)期，因?yàn)椤皺?quán)宜擇地?cái)€殯”暫寄的措意，加上南宋的國(guó)勢(shì)比之北宋更加萎靡不振，所以，南宋六陵的建制均草率簡(jiǎn)陋，既沒(méi)有高崇的陵臺(tái)，也沒(méi)有神道的石像生 。到了元朝，蒙古貴族以其強(qiáng)悍的軍事力量統(tǒng)一了中國(guó)，但是他們的社會(huì)生產(chǎn)方式還留有蒙古游牧部族的特征，古貴族實(shí)行秘密潛埋習(xí)俗，因此根本沒(méi)有列置石象。明承宋制，在陵前仍列置石象，不同的是象側(cè)不置馴象人，象身也無(wú)披飾，采用了寫實(shí)的手法。明孝陵神道石象生中，石象的雕琢是最具功力。石象完全模仿其自然狀態(tài)，采用立體圓雕手法，栩栩如生，樸實(shí)無(wú)華。明孝陵石雕群體現(xiàn)的是雄大渾厚，體積豐碩而富有感染力，反映出明初中國(guó)統(tǒng)一以后，所具有的博大堅(jiān)實(shí)的氣魄和樸素洗練的藝術(shù)特點(diǎn)。明十三陵石象從石雕的技法來(lái)看略顯華而不實(shí)，缺乏內(nèi)在的精神活力，遠(yuǎn)不及孝陵石刻的神韻。清人入關(guān)之前所建的盛京三陵之一的清昭陵動(dòng)物種類和姿態(tài)來(lái)源仍源自于明孝陵。立象由白色石料雕成。象高大威嚴(yán)，性情溫和，是天下太平祥和的象征。寓意有廣有順民，江山穩(wěn)固的意思。

注釋：①文煥然.再探歷史時(shí)期的中國(guó)野象分布[J].思想戰(zhàn)線，1990 （5）：8691.

②劉丹龍，孫平燕.漢霍去病墓石雕藝術(shù)探微[J].文博，2004（06）：89.

③竇志強(qiáng).唐陵石雕的考古學(xué)研究[D].山東：山東大學(xué)，2007：11.

④=4＼*GB3宮萬(wàn)琳.東漢帝陵神道石象與刻銘“天祿”“辟邪”[J].美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊，2001：69.

⑤=5＼*GB3孟凡人.北宋帝陵石像生研究 [J].考古學(xué)報(bào)，2010：328.

⑥=6＼*GB3衛(wèi)琪.略談宋陵神道石刻藝術(shù)[J].中原文物，2005（05）：80.

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