陳忠實(shí)文學(xué)語(yǔ)言思想的表達(dá)：以《白鹿原》為例

近些年來(lái)，對(duì)于陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》，評(píng)論界評(píng)價(jià)不一，有批評(píng)之聲，也有高度的贊揚(yáng)，這些爭(zhēng)議使得《白鹿原》這部作品日益受到人們的關(guān)注。《白鹿原》的創(chuàng)作獲得很大成功，原因就在于他具有獨(dú)特的文學(xué)意義，在現(xiàn)代小說(shuō)中獨(dú)樹一幟。自出版發(fā)表以來(lái)，將其藝術(shù)魅力從文本層面推廣到更廣泛的領(lǐng)域，進(jìn)行了多種藝術(shù)改編，諸如話劇、秦腔、電影、舞劇等。相信在未來(lái)對(duì)《白鹿原》的研究將取得更深入的成果。

一、《白鹿原》的地域性語(yǔ)言

在這部小說(shuō)中，陳忠實(shí)先生對(duì)當(dāng)?shù)氐姆窖院屯猎掃M(jìn)行充分的應(yīng)用。關(guān)中方言詞和土話在整部作品中大約出現(xiàn)了1100次，而所使用的方言詞超過(guò)180個(gè)。例如：“咥”（die）字這一關(guān)中的方言詞語(yǔ)同普通話中的“吃”意義相近，是吃的方式之一，帶有鮮明的地域色彩和感情色彩，可以理解為大碗盛食，吃出快樂(lè)和氛圍。在整部作品中，“咥”字被多處用到。比如在第三十一章中，白趙氏向兔娃說(shuō)道：“干重活就得咥飽啊，兔娃。”而在第十三章中，黑娃在罵十兄弟中的其中一位時(shí)說(shuō)道：“仨月的受訓(xùn)白學(xué)了革命道理，不要錢的肉菜蒸饃白咥了。”

陳忠實(shí)在關(guān)中出生，也在關(guān)中長(zhǎng)大，其所受的民族文化的熏陶是從關(guān)中地區(qū)的文化開始的。關(guān)中地區(qū)的文化早已經(jīng)在他的生命中滲透了。對(duì)于關(guān)中他有著深切的迷戀，《白鹿原》的創(chuàng)作是在對(duì)關(guān)中地區(qū)自然環(huán)境和人文環(huán)境深刻感知的基礎(chǔ)上完成的，而作品中所特有的地域性語(yǔ)言，也是他對(duì)關(guān)中地區(qū)獨(dú)特體驗(yàn)和感悟的結(jié)果，其中傳達(dá)著他對(duì)于關(guān)中的關(guān)切和生命的思考。所以，《白鹿原》所具有的地域性語(yǔ)言是同陳忠實(shí)先生的人生經(jīng)歷有著密切聯(lián)系的。

文學(xué)作品中所塑造的人物形象成功與否，關(guān)鍵在于要擁有同人物形象相匹配的、個(gè)性化的、地域性的語(yǔ)言。正是這種地域性語(yǔ)言的使用，我們才能夠?qū)θ宋镄蜗笥幸粋€(gè)真實(shí)、具體的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行深入的思考和分析。《白鹿原》所描繪的是關(guān)中地區(qū)農(nóng)村人民的生活和命運(yùn)，自然所塑造的人物必須符合這種環(huán)境下所特有的風(fēng)貌，而人物語(yǔ)言也必須具有地域特色。陳忠實(shí)先生在進(jìn)行《白鹿原》的構(gòu)思時(shí)，西方現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)文壇有著廣泛的影響，在這種環(huán)境下，《白鹿原》以關(guān)中語(yǔ)言為主要語(yǔ)言，既考慮到了市場(chǎng)和讀者，也考慮到了在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言環(huán)境下需要進(jìn)行創(chuàng)新的情況。正是這部作品中的大量關(guān)中語(yǔ)言將現(xiàn)代派語(yǔ)言壟斷文壇的局面打破了，改變了一味追求語(yǔ)言方式創(chuàng)新的創(chuàng)作，而更多的重視思想內(nèi)容的表達(dá)，受到了廣泛的喜愛和歡迎。

二、《白鹿原》里矛盾的創(chuàng)作心態(tài)

在這部作品中，白嘉軒堅(jiān)定地執(zhí)行儒家道德文化，十分崇敬朱先生，是封建文化的象征。他有著強(qiáng)大的人格力量，而這來(lái)自于他對(duì)儒家傳統(tǒng)道德觀念、人倫標(biāo)準(zhǔn)和處世原則的重視與恪守。對(duì)于傳統(tǒng)文化秩序，他進(jìn)行著積極的維護(hù)，有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。因此，在皇帝退位、帝制結(jié)束后，全部族人都產(chǎn)生了生活的困惑，這時(shí)他將朱先生維護(hù)農(nóng)業(yè)文明秩序的“鄉(xiāng)約”請(qǐng)來(lái)維持全族的生活秩序。“從此再?zèng)]有發(fā)生過(guò)偷雞摸狗的事情，那些摸牌九搓麻將抹花花擲骰子的賭博營(yíng)生也都散了攤子，而打架斗毆扯街罵巷的事件再?zèng)]有發(fā)生過(guò)，白鹿村人人都變得文質(zhì)彬彬、和顏悅色，就連說(shuō)話的聲音都變得輕細(xì)柔和了。”這說(shuō)明封建道德也有積極的作用。想必大家都知道，以農(nóng)為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化十分講究道德修養(yǎng)，重視仁義禮節(jié)，推崇中庸之道，強(qiáng)調(diào)宗法理念等，而這些在白嘉軒和朱先生身上都有著充分的體現(xiàn)，但是他們對(duì)于傳統(tǒng)道德不僅限于遵從的層面，而產(chǎn)生了屈從的態(tài)度。所以講究仁義的封建道德最終造成了田小娥和黑娃愛情的悲劇，也造成了白孝文的鞭笞和白靈的出走。在對(duì)黑娃與田小娥的愛情進(jìn)行描述時(shí)，陳忠實(shí)先生出現(xiàn)了內(nèi)心的矛盾，既希望對(duì)儒家文化、仁義道德進(jìn)行努力的張揚(yáng)，白嘉軒和朱先生就是儒家文化和傳統(tǒng)仁義道德的代表；又不得不面對(duì)黑娃與田小娥的私情不被儒家文化所接受的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，如果將他們的愛情拿到當(dāng)今時(shí)代，也可以稱得上是頗具浪漫的愛情。

最開始，田小娥對(duì)于黑娃僅僅是性愛的依賴，到后來(lái)逐漸上升到超越世俗的愛情。然而黑娃的父親鹿三并沒(méi)有同意他們這種超乎尋常的關(guān)系，因?yàn)樗麄冞@種關(guān)系不自覺(jué)地蔑視了傳統(tǒng)文化，背叛了倫理道德。而白嘉軒連進(jìn)入祠堂的機(jī)會(huì)都不給他們，朱先生也很瞧不起田小娥。白嘉軒和朱先生最后將他們驅(qū)逐出了白鹿原。他們兩個(gè)最后只能在原外買下一個(gè)窯洞，生活貧賤而清苦。正是這件事情使得黑娃在原上做出了一些違背傳統(tǒng)道德的運(yùn)動(dòng)，比如風(fēng)攪雪，參加紅軍，做土匪將白嘉軒的腰打折；也正是這件事情，田小娥過(guò)著出賣肉體的生活，勾引白孝文做出違背倫理綱常的事情，最終被鹿三殺死。在對(duì)白孝文這個(gè)人物形象進(jìn)行描寫時(shí)，作者同樣有著復(fù)雜的矛盾心理。白孝文作為白嘉軒的長(zhǎng)子，威嚴(yán)而剛毅，有著同父親相同的治世標(biāo)準(zhǔn)和處事原則，是在農(nóng)業(yè)文化模式下由白嘉軒培養(yǎng)出來(lái)的理想的族長(zhǎng)接班人，深受正統(tǒng)文化的熏陶，有著諸如尊上、唯命、安分、守成的正統(tǒng)人格。在父親的庇護(hù)下，他過(guò)著優(yōu)越的生活，卻在田小娥的勾引下，從不懂男女之事開始，到后來(lái)和田小娥成天廝混，最后落得只能去做乞丐，乞討度日。他的悲劇之所以會(huì)出現(xiàn)就是在于對(duì)傳統(tǒng)倫理綱常的背叛和對(duì)封建權(quán)威的蔑視。作者在對(duì)這些封建文化中的仁義道德進(jìn)行不斷地贊美時(shí)，也意識(shí)到不能夠?qū)@些仁義道德發(fā)起挑戰(zhàn)。白孝文最終走向了反叛之路，將作者對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和鞭撻充分體現(xiàn)出來(lái)。

三、《白鹿原》文學(xué)語(yǔ)言的真實(shí)感

這部作品中體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)事求是的歷史觀和革命觀以及對(duì)人生和歷史的觀照都是值得肯定的。正是從實(shí)事求是的思想路線出發(fā)，作者才具有了如此大的智慧和勇氣，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的時(shí)代和生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思。而小說(shuō)正因?yàn)檫@種反思獲得了真實(shí)感，才能夠冷靜、準(zhǔn)確和令人信服地將推翻滿清政府的國(guó)民革命和國(guó)共兩黨的合作斗爭(zhēng)史表現(xiàn)出來(lái)。在國(guó)民革命的初期，國(guó)共兩黨都擁有很多熱血青年和民族精英；然而正是因?yàn)樵诟锩跗冢瑑牲h在革命活動(dòng)中又不可避免地表現(xiàn)出幼稚簡(jiǎn)單的一面，各種原因交織在一起，共同造成了兩黨的許多錯(cuò)誤決定和活動(dòng)。如果人為為這段歷史涂上亮色，最終禁不起時(shí)間的考驗(yàn)，而將這一切準(zhǔn)確形象地描繪出來(lái)，卻不會(huì)損害歷史的輝煌。作品的第十六章中寫到，當(dāng)白靈和鹿兆海在決定加入哪個(gè)黨組織的時(shí)候，以擲銅元來(lái)決定，后來(lái)在命運(yùn)的錯(cuò)誤安排下，他們成為各自原來(lái)所在黨的成員，不能斷定這是他們的年少無(wú)知，只能說(shuō)是命運(yùn)的捉弄以及世事變幻的無(wú)情與無(wú)常。此外黑娃被殺，白靈被埋以及三十六軍的覆滅，此類種種，我們不能貿(mào)然說(shuō)明革命黨人的愚昧落后與無(wú)知，只能說(shuō)這是歷史大潮前進(jìn)中的必不可少的狂風(fēng)驟雨。這些是我們從愚昧無(wú)知、衰退落后的歷史走向光明未來(lái)的必然，因此當(dāng)陳忠實(shí)無(wú)比坦誠(chéng)地告訴我們他在白鹿原中表現(xiàn)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨既合作又斗爭(zhēng)時(shí)，雖然共產(chǎn)黨不可避免地犯了種種錯(cuò)誤，但歷史最終選擇了共產(chǎn)黨，他沒(méi)有明確地反對(duì)，有的只是無(wú)奈的嘆息和告誡：“我們不能再錯(cuò)殺白靈這樣的好同志。”筆者由衷地理解并贊同這樣的說(shuō)法，生活就是這樣，充滿了未知和復(fù)雜，不管是什么樣的作品，都包含了生活的復(fù)雜性和歷史的必然性。

然而《白鹿原》揭示了豐富和復(fù)雜的生活，在這方面是具有突破性貢獻(xiàn)的，其藝術(shù)形象是對(duì)生活最本質(zhì)、最真實(shí)的體現(xiàn)，具有生活的豐富魅力。這是反映真實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義巨作所具有的力量。《古船》《白鹿原》等這些作品在發(fā)表出版之后飽受爭(zhēng)議，當(dāng)我們將那些人為的因素剔除之后，必須承認(rèn)這些爭(zhēng)議源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的差異化認(rèn)識(shí)。持有傳統(tǒng)觀念的人認(rèn)為真正能夠體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的，能夠真正反映生活本質(zhì)真實(shí)的必然要寫到土改、革命斗爭(zhēng)，這些都是必不可少的部分。而與之相反的是，生活的豐富性和復(fù)雜性應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性出發(fā)，將其在作品中人物生活的豐富性和多樣性中體現(xiàn)出來(lái)。

四、女權(quán)主義

在《白鹿原》中，每章每節(jié)都浸透渲染著中國(guó)封建禮教的影子，整篇小說(shuō)都充滿了傳統(tǒng)的中國(guó)習(xí)俗，對(duì)女性的描寫更是充斥著封建道德的約束和男權(quán)統(tǒng)治的方方面面。在陳忠實(shí)的筆下，整個(gè)白鹿原上的女子都是作為男權(quán)統(tǒng)治的棋子或者用品而存在著，她們必須遵守傳統(tǒng)道德和禮數(shù)，沒(méi)有自我認(rèn)知的意識(shí)，如若違背禮數(shù)則必遭同族唾棄并且會(huì)被處以極刑。小說(shuō)中提到了30位女性，半數(shù)女性明確死亡，在白鹿原，死是必然也是充斥整個(gè)時(shí)代的，如果遵循道德禮數(shù)就會(huì)長(zhǎng)壽安了，越是叛逆就越會(huì)遭受懲罰，在傳統(tǒng)封建宗族規(guī)矩面前，女性無(wú)任何尊嚴(yán)及自我可言，她們對(duì)愛情、生活、事業(yè)的向往慘白如紙，作者用明顯的男性主流文學(xué)手法描寫女性，這樣的主張和贊同其實(shí)掩蓋了一個(gè)殘酷的事實(shí)，坦然說(shuō)，白鹿原上的女性只是一件附屬品，作為男性的工具，她們配合著自己的男人成為大事小情的主要承擔(dān)者，沒(méi)有尊嚴(yán)可言。女性在男尊女卑的時(shí)代里，生活在男性強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治和壓迫之下，對(duì)男性而言，她們不過(guò)是工具而已，男性的絕對(duì)權(quán)威使她們的身心遭受慘無(wú)人道的壓迫，女性的存在只是一個(gè)悲劇。即使是唯一一位敢于追求自我而擁有自我的女性白靈，最后的死亡也隱喻了傳統(tǒng)道德和宗祖觀念的不可戰(zhàn)勝，這在白嘉軒等代表人物看來(lái)是傳統(tǒng)的必然，逃不出封建統(tǒng)治偽道德的魔掌。這明顯標(biāo)志了男性對(duì)女性的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，在封建傳統(tǒng)倫理道德統(tǒng)治的男性統(tǒng)治社會(huì)里，傳統(tǒng)道德縱容著男性的絕對(duì)權(quán)威，而對(duì)地位低下的女性則無(wú)比嚴(yán)厲。

五、結(jié) 語(yǔ)

《白鹿原》作為陳忠實(shí)先生唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被公認(rèn)為是中華民族史詩(shī)般的巨著，自出版以來(lái)，引起了評(píng)論界的巨大反響，普遍的觀點(diǎn)是，在當(dāng)代中國(guó)作家群中，陳忠實(shí)是大家之一，而這部小說(shuō)在中外文壇上也是具有巨大影響力的作品。本文通過(guò)對(duì)《白鹿原》的分析，對(duì)作者的文學(xué)語(yǔ)言思想的表達(dá)進(jìn)行了探究。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鄭萬(wàn)鵬.《白鹿原》的史詩(shī)構(gòu)造——與托爾斯泰長(zhǎng)篇藝術(shù)比較[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲社版），1996（04）.

[2] 李建軍.主題：《白鹿原》與《日瓦戈醫(yī)生》之比較[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（04）.

[3] 李建軍.景物描寫：《白鹿原》與《靜靜的頓河》之比較[J].小說(shuō)評(píng)論，1996（04）.

[作者簡(jiǎn)介]

何明清（1970— ），男，河南開封人，開封大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)。