“元芳體”的文化解讀

郭興

摘 要：網絡流行語是大眾文化生活和社會文化狀態(tài)的反映，“元芳，你怎么看？”作為2012年度第二大網絡流行語，其文化內涵值得解讀，本文將試圖對“元芳體”的流行進行文化層面的解讀，并探索其所折射的中國大眾文化復雜的價值導向。

關鍵詞：“元芳體” ；大眾文化；后現代；現代

[中圖分類號]：G122 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--02

引言

隨著網絡技術應用的不斷深入，網絡流行語逐漸成為一種現象，并成為社會文化狀態(tài)的一面鏡子。在由“咬文嚼字”雜志社評定的“2012年十大流行語”中，“元芳，你怎么看”成為僅次于“正能量”的第二大流行語。這句帶有濃濃“草根”味道的網絡流行語折射出了廣大網民以至大多數普通大眾復雜的文化心態(tài)，暗合著當下中國大眾文化的某些價值導向。

一、關于“元芳體”

“元芳，你怎么看”最初出自電視劇《神探狄仁杰》，劇中每逢破案時，在案發(fā)現場調查一番后，狄仁杰常會親切地向助手李元芳問一句“元芳，你怎么看？”，而李元芳也常會接以一句近乎模式化了的回答：“大人，此事必有蹊蹺”。2010年10月，泉州一女孩疑似被肢解后墜落高樓，警方判定為自殺，隨后一名網友以“元芳，你怎么看”進行嘲諷，暗指此案背后另有蹊蹺。該句式于是迅速流行，大家紛紛模仿，大到國際新聞，小到晚上吃什么，萬事皆問元芳，使得“元芳”一天被詢問250萬余次。人們多將它綴于某個句子或語段的末尾，表達某種質疑、嘲諷或公開征詢看法。甚至在重慶、北京、廣州等地的一些官方的微博中也將“元芳體”引入，受到民眾的歡迎，起到了良好的效果。而這一發(fā)問也被網友戲稱為“元芳體”。

“元芳體”的主要流行空間為網絡，同時也延伸至了實體空間，一些企業(yè)用其作宣傳語如“最近……推出了……系列酒，據說很受市場關注，元芳，你怎么看？”、“今晚星光劇社《灰姑娘的姐姐》繼續(xù)播出，文根英的演技超級給力，元芳，你怎么看？”等；一些地方的警方在重要場所擺放了寫著“這里車多人多易堵，元芳，此事你怎么看？”的“元芳體”停車指示牌；某地討薪農民工也打出了書寫“……公司……項目部拖欠農民工血汗錢，元芳你怎么看？”的“元芳體”討薪橫幅。此類“元芳體”可視為對其網絡意義的借用，加之此類用法數量甚微，所以本文僅就網絡空間流行的“元芳體”進行分析。

二、“元芳體”背后的文化內涵

如前所述，“元芳體”作為一種網絡流行語，其迅速流行和被廣泛使用是廣大網民文化心態(tài)的反映，是中國文化癥候的某種體現。在其背后，是社會轉型期中國大眾文化復雜的價值導向。

（一）“元芳體”的大眾文化屬性

對大眾文化的探討，西方的很多現代學術流派都有涉及，例如法蘭克福學派、文化主義學派、結構主義、后現代主義等等，都對其進行了闡釋，由于所處的歷史時代以及所站的角度不同，他們的闡釋結果不盡相同，但關于大眾文化的一些基本特征如商業(yè)性、娛樂性、流行性、技術性等還是有一致看法的。為了論述方便，本文采用我國學者金民卿對大眾文化的定義：“大眾文化是反映工業(yè)化技術和商品（市場）經濟條件下大眾日常生活、在社會大眾中廣泛傳播、適應社會大眾文化品位、為大眾所接受和參與的意義的生產和流通的精神創(chuàng)造性活動及其成果。”[1]而借助于網絡技術而迅速流行的“元芳體”，也因其具備大眾文化的屬性而可以歸入大眾文化范疇。

1、復制性強，流行一時

“元芳體”的表達形式只有一句簡單的“元芳，你怎么看”，與使用“甄嬛體”、“詩經體”、“離騷體”時需要費點腦細胞不同，它沒有多少詩境畫意和內涵，也不需要網民在使用“元芳體”時發(fā)揮多少思考和腦力，這極大地促成了“元芳體”的可復制性。無論是重大的社會事件還是生活中的小煩惱，甚至只是出于搞笑目的，都可以以一句“元芳，你怎么看？”來作為“點睛”之筆。一天被使用250萬次的事實也證明了其較強的可復制性。同時，從2012年十月的流行到年末的勢微也表明“元芳體”作為一種網絡流行語所具有的潮流性與當下性。

2、具有娛樂功能

“元芳體”的走紅，在某種程度上與之前的“甄嬛體”、“離騷體”、“詩經體”、“淘寶體”等網絡文體走紅一樣，都是廣大網民跟風炒作的結果，是網民在網絡上的一種娛樂消遣方式，體現了網民的娛樂精神。在使用上，一些“元芳體”也是出于娛樂目的，如：“狄仁杰：這荒郊野外停著一輛車，元芳，你怎么看？——元芳：大人，此車必有隱情。——狄聽罷，掀開車前蓋，大驚：嚯！元芳高見，此車還真有引擎！”、“狄仁杰：昨夜家家煙花爆竹，此起彼伏，擾得大人我徹夜未眠。元芳，你怎么看？——李元芳：我趴窗戶看！”等等。

（二）多元質疑中的后現代表達

后現代除了時間分期外在更深層的意義上指涉的是一個共時態(tài)意義上的當代西方文化基本精神、文化主導因素。在中國文化不斷受到西方后現代思潮影響的背景下，“元芳體”也打上了某些后現代的烙印，體現著中國大眾文化的后現代價值導向。

1、發(fā)問中的懷疑與消解。利奧塔德在界定后現代主義時，從當代西方文化、知識的總體狀況著眼，認為知識合法性危機是后現代的總體特征，文化發(fā)展上的相對主義、懷疑論、“去中心”是后現代的根本，他說，“我將后現代定義為針對元敘事的懷疑態(tài)度”。一句“元芳，你怎么看？”可用于對各類事件的發(fā)問，借以表達懷疑，如“今天還沒發(fā)工資，元芳，你怎么看？”、“近期的股市太讓人糾結了。如此疲軟的大盤，我是“割肉”呢，還是不動呢？元芳，你怎么看？”、“得了個諾貝爾獎，為什么還買不起北京的房子，元芳，你怎么看？”、“反正我是信了，元芳，你怎么看？”等等，很多發(fā)問的目的并非要尋求一個明確的答復，或對所述事件作什么解讀，而是要表達對所述事實及既有解釋的質疑，開放式的發(fā)問也否定了唯一或權威答復的合理性，消解了中心話語及其主體的存在價值。

2、重在表達與發(fā)泄。貝爾指出，在后工業(yè)社會，科技與文化的變化造成了動蕩的根源，外部世界的迅速變化導致人在時間感和空間感方面的錯亂。人們長時間處于機器、工業(yè)發(fā)展所帶來的快節(jié)奏生活中，精神高度緊張，本能的欲望又促使其尋找突破口，從高密度的時間鏈條中尋找發(fā)泄的間隙來釋放壓力、緊張和焦慮。當下的中國雖然還處于工業(yè)化進程中，但不可否認的是，由于過快的工業(yè)化步伐，人們的精神狀態(tài)在某種程度上已經出現了西方后現代社會下的某些特點，尤其在生活在大城市的大眾，他們對既有的單一話語和權威敘事漸生厭倦，對當下生存狀態(tài)極度壓抑和不滿。在這種情況下，“元芳體”的開放表達滿足了他們的發(fā)泄需求，“元芳，你怎么看？”的發(fā)問目的在很大程度上并非真要得到什么答復，而是要表達某種情緒，發(fā)泄一些壓力。

（三）發(fā)問意圖里的現代性趨向

我們現在理解的“現代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉的發(fā)展的時間觀念。哈貝馬斯指出：人的現代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學促成，它相信知識無限進步、社會和改良無限發(fā)展。由此可知，現代性是一種相信事物的前進趨勢并促使其不斷實現的時間或文化觀念。

“元芳體”是一種發(fā)問體，這種具有后現代表達色彩的流行語并未完全失去其現代性特征，這一點可由其發(fā)問指向看出。除了少數以純娛樂為目的外，大部分“元芳體”的發(fā)問內容指向了當前的中國社會生活現象或熱點事件。“元芳體”走紅是屬于草根階層的廣大網民以娛樂化的語言，在尋求對社會事件的社會共識，是對社會建設的參與。使用“元芳體”的網民在表達質疑的同時也在尋求其他群體網民的看法和態(tài)度，征求全體網民對同一事件的觀點，獲取網絡評論和對待社會事件看法的統(tǒng)一性，追求的是民意的共鳴，以實現對現存狀況尤其是很多背離社會正義、法制、公共道德和老百姓想法的現象的改善，而這難免就具有一些啟蒙的色彩。在廣大話語權不被掌握的情況下，“元芳體”的提問也更具有建設性。

三、結語

綜上所述，“元芳體”屬于大眾文化的范疇，其質疑性及多元表達效果體現了它的后現代色彩，同時，其關注對象及質疑目的也蘊含著現代性追求。作為大眾文化的一種，它一方面與主流文化的話語霸權進行著對抗，試圖開辟屬于自己的話語領域；另一方面，它又與主流文化中主張改革和進步的方面合謀，充當了主流文化的幫手，同時主流文化也在努力利用其大眾文化的優(yōu)勢來達到引起民眾共鳴的目的。著名學者李歐梵先生曾這樣認為：中國的現代性建構事實上并沒有完成，但同時“后現代”問題也在中國引起了熱烈爭論，“現代性”和“后現代性”相互交融是中國文化的真實面貌。這種說法放到現在仍然適用。我國社會正處于快速轉型期，各種文化各種思潮錯綜交融，我們很難明確定位中國文化目前處在哪一個階段，“元芳體”與其他網絡流行語一樣，潮起一時又迅速落下，通過其盛衰及使用特點，我們窺探得到當下中國大眾生存生活狀態(tài)以及他們的文化心態(tài)，并由此得到一些對未來社會文化發(fā)展的啟示，這也許就是包括“元芳體”在內的網絡流行語的價值所在。

注釋：

[1]、金民卿，《大眾文化論——當代中國大眾文化分析》，中共中央黨校出版社，2002年版，第34頁。