百合與玫瑰

洪敏

【摘 要】英國詩人威廉·布萊克的《百合花》“靦腆的玫瑰花刺兒多得很，溫馴的羊兒常拿角來嚇人；百合花卻一味在愛情里陶醉，沒有刺也沒有角損壞她的美”如是形容百合與玫瑰的不同，這正如中國古代的女性與中世紀西方女性愛情觀的不同。本文的內容是根據元雜劇《西廂記》與意大利愛情小說《十日談》中的女性形象來作一討論。《西廂記》中的女主角對愛情比較執著且專一，勇于抗爭以獲得自己的幸福。然而，受到根深蒂固的封建傳統思想的影響，她們的反抗相對而言還是比較含蓄的。而在《十日談》中，女性反抗社會的方式則是多方面的，不僅變現在愛情觀上，她們甚至可以很放蕩，反抗的程度比較徹底。如果用兩種花來形容女性這兩種不同的愛情觀的話，正好似百合與玫瑰。中國古代的女性就像百合，她們的愛情觀非常純潔與美好，是很單純的。而中世紀西方女性的愛情觀就比較極端，就像玫瑰，處處都是刺，觀念很開放，她們可以執著的追求愛情，也會為了生存背棄自己的愛情。

【關鍵詞】元代愛情劇；《西廂記》；《十日談》；女性；愛情觀

在世界紀元表上，中國的元代（公元1206年～1368年）與意大利的文藝復興時期（14—16世紀）就有相當長的時間段相同。中國的元代處于蒙古貴族的統治之下，這樣的統治與原本的漢族統治有著一定的出入，也必將體現在政治、經濟、文化、思想等各領域；而此時的意大利，則是歐洲文藝復興的源頭，正在進行著一場轟轟烈烈的思想文化上的大解放與大變革。在大致相同的時間段上，不同的國家，不同的民族，不同的人民有著截然不同的意識形態。由此，本文通過對比兩國的女性愛情觀的看法，進而探其內在根由，意義深刻。相信大家對這兩部劇作里所展現的愛情故事已經耳熟能詳了，那么本文就不再就故事文本作描述，而是直截了當地從兩者的不同開始展開。

一、《西廂記》與《十日談》愛情觀之比較

（一）異曲同工之處：大膽追求幸福

1、男女主人公都有追求自由婚戀的追求

《西廂記》里，無論是張生還是崔鶯鶯，他們都表現出了極大的對于愛情的向往與追求愛情的努力。首先是張生這一角色，經歷了一個質的飛躍，從薄情到多情、鐘情，愛情對一個人的改造成就了我們現在經典的張生形象。在《會真記》中，張生是被眾人譴責的薄情郎，“最恨多才情太淺，等閑不念離人怨”，始亂終棄的行為為人所不齒。到了《董西廂》，《王西廂》則塑造了一個為情奮不顧生的男子形象，重點是一切皆為緣情。崔鶯鶯對愛情的美好追求更顯而易見。從最初的唯恐“辱累先考”而壓抑對張生的情感，到后來做出大膽的越軌行為。這也完全是源于“情”一發難。可見，愛情是維系張生與崔鶯鶯最終走到一起的唯一紐帶。他們都勇于掙脫枷鎖，大膽追求愛情自由。

在《十日談》中，作者塑造了各式各樣的形象。通過觀察，作者筆下的男性大多有一種英雄情結，大多是男性突破千難萬險、重重阻隔，最終和女主角走到一起。奇莫內追求艾菲杰尼婭，兩次搶親是如此；馬爾圖喬追求戈斯坦莎，不惜加入海盜團伙亦是是如此。而作者塑造的女性形象的多樣性更值得關注，既包括為了愛情赴湯蹈火、粉身碎骨的癡情女，就如戈斯坦莎；也包括為了自身利益貪生怕死、趨炎附勢的膽小女子，如艾菲杰尼婭；還包括本文并未提及的一些形象，有為了維護婚姻權益而引人吞聲的賢妻，有在不能得到滿足的婚姻外尋找滿足的年輕婦女。可以說，《十日談》就是一部“女性大合唱”。在他們的故事中，我們或多或少地能看到一些女性為了追求自身所愛而不惜一切的，如戈斯坦莎為了馬爾圖喬殉情，這是對愛情的最崇高的執著。

2、追求婚戀自由中不可或缺的助力

不容忽視的一點是，女仆的形象的塑造。歷朝歷代，無論中西方，無疑女仆是處在極其低下的社會地位的。然而，在《西廂記》和《十日談》中，均出現了女仆勇于助人的事跡。在《西廂記》中，紅娘這一崔府的婢女，成了幫助崔、張克服自身弱點和對老婦人的斗爭取得勝利的關鍵人物，可以說，她是作品里對封建禮教最具有沖擊力量的光輝形象。在《十日談》戈斯坦莎尋找愛人馬爾圖喬的故事中，戈斯坦莎先是遇到了蘇沙外灘上一個住著小茅屋的貧窮女卡拉普萊莎，不僅收留她還帶她去蘇沙安頓好她；接著就是撒拉遜老婆子，同樣也收留她還幫她找到了愛人。這兩個都是善良的底層婦女的形象，她們雖然地位低下，但她們都特別善良，且樂于助人。她們都是在愛情之路上給男女主人公推波助瀾的關鍵性人物，值得歌頌與贊美。

（二）截然不同的視角：高揚與貶低

1、褒揚視角下的女性愛情觀

在元代愛情劇中，不只是《西廂記》，還有關漢卿的《詐妮子》、鄭光祖《倩女離魂》等等，當中的女性都有一種大智大勇的氣魄。她們敢于突破世俗、和封建勢力作斗爭，大膽追求自己所想所愛。前面我們已經敘述了《西廂記》中女主人公、甚至女仆的愛情觀；此外，婢女燕燕遭到富家子弟玩弄拋棄后，勇于站出來與貴族勢力抗爭，爭取自己贏得的利益情感；倩女的離魂為追求自由的愛情和婚姻，也為了防備王文舉登第后另娶高門，大膽私奔，追趕請人，離魂是她內心的欲望和情感的力量。由此可見，在作者們的筆下，女性形象是那么的光鮮、亮麗。她們都那么地勇于捍衛自己的愛情、婚姻。

相較下，這些故事中的男主角們似乎處于被動的地位。在崔、張愛情故事的伊始，張生先是被塑造成了一個負心漢的形象，他始亂終棄；在往后的故事演變中，張生才漸漸被塑造成一個為情成癡的書生形象。縱觀許多元代的愛情劇，正如之前所說的《鶯鶯傳》也好，《詐妮子》也罷，故事中的男主人公形象大多都是被塑造成負心漢形象，被世俗所唾棄。作者們似乎更加關注女性身上散發出的光輝，給予廣大女性角色以大大的褒揚與稱頌；而對于那些男主人公們，大多都是不看好的眼光。

2、貶低視角下的女性愛情觀

截然不同的是，在中世紀的意大利《十日談》中，我們往往看到的是大批的男性角色散發耀眼的光芒，他們的地位被抬高到了無以復加的地步，猶如古希臘神話中的英雄們。薄伽丘在書中塑造的男性形象也同樣是形形色色的，有為愛入海盜團伙的奇莫內，有智勇獻策就國王于危難的馬爾圖喬，有散盡家財只為博得愛人芳心的廢代里戈……在他的愛情故事中，男主人公大多被塑造成了為愛不惜一切代價、勇敢無畏的形象。因而，他們的至誠精神是為大眾所接受與膜拜的，大眾幾乎是以一種仰視的態度來對待這些勇敢的充滿智慧的男主角們。

然而，在《十日談》中的女主角們，她們對待愛情的態度卻往往是搖擺不定，默然忽視的。艾菲杰尼婭糾纏在帕西孟達和奇莫內兩人之間搖擺不定，雖然最終嫁給了癡情的奇莫內，但她似乎從沒有考慮過自己內心的至愛是誰，無論是嫁給帕誰，她完全是被動的。愛情并不是他倆走到一起的的關鍵因素。在薄伽丘筆下的女性，很多都被塑造成貪圖享樂、唯利是圖的形象，完全缺失了個性。“作家以一種‘男子第一性，女子第二性的言論，構成了一部使女性能夠更加循規蹈矩的‘圣經，使得女性形成了父權一統天下，具有模具化的性別特征。無論是作者所塑造的還是假借故事以及故事里所體現的女性形象，都是受到男權意識影響塑造而成的。”在我們看來，似乎帶有一定的性別歧視，女性地位被貶低。

二、《西廂記》與《十日談》中愛情觀異同原因探析

（一）解放思想，渴望自我追求

1、大環境影響下世人的觀念轉變

首先，在中國古代史上，元代可以被看作是非常獨特的一個年代，它是蒙古族的上層貴族集團掌控國家權力的時代，是我國古代史上封建思想較為薄弱的時代。由于正統的中原文化和蒙古貴族粗獷的草原文化激烈碰撞，使得這一時期文人和百姓的思想有了很大的開放空間。人們可以天馬行空的解放天性而不會遭到很大程度上的排擠與打壓，文人可以作曾經不能作之文章。反映在作品中最為明顯的就是作家筆下的女性形象，特別是在元雜劇中。女性們一反以往被歧視、被貶斥的形象，而被塑造成善良正直、勇敢堅貞而富有自我追求精神的形象，她們擁有了追求自我的意識。這些形象得到了廣大社會底層人士的認可與追捧。

在中世紀的意大利，正值西方資產階級興起的時期。當時意大利分裂為許多獨立的城邦，還沒有形成統一的國家。各國個地方的經濟文化在此激勵碰撞，形成了多元化的經濟與文化。另一方面，資本主義生產在意大利發展較早，新興的資產階級為了擺脫阻礙它發展的封建生產關系、宗教信條和中世紀意識形態的束縛，提倡個性解放、重視現世生活，宣傳以人為本，文藝復興運動應運而生。一定程度上，個人私欲的膨脹成了這次文藝復興運動的一大缺點。反映在作品中，就出現了大量為了滿足一己私欲而不惜出賣自己的形象，也出現了許多為了追求自我真愛而不惜反抗一切阻礙的女性形象。當她們一旦擺脫了封建思想和教會的枷鎖，渴望自由的心就顯得更為迫切了。在前文中，我們已經提及到的《十日談》中的諸多女性形象就是如此。

總而言之，可以說，是大的文化背景急劇轉變的情況下，不同的文化制度的相互碰撞，給了生活在其中人們以一的那個程度上自由思想的空間。

2、作家心態決定作品個性

在上面的部分，我們了解了元代中國和中世紀的意大利的歷史文化背景。在元代，最突出的一點是，蒙古統治集團帶來了嚴重的民族歧視與一定程度上的文化打壓，使得很多文人無法適應，并給他們在仕途生活上造成了嚴重的阻礙，常常出現儒士無門的現象。元代儒士的社會地位急劇下降，引發了文人們的極度不滿。反映在作品上，出現了許多反抗當朝統治集團的作品，無論是表現女性反抗精神的愛情劇，還是公正斷案的包公劇，都是表達了他們內心呼之欲出的反抗精神。他們將這種反抗精神表現在女性身上，無疑是對統治階級最擲地有聲的反抗。正如《西廂記》中崔鶯鶯的心理斗爭，作者生動細膩地表現鶯鶯內心世，成功地揭示了她在爭取自由愛情過程中的心理矛盾，使人看到鶯鶯是怎樣沖破封建禮教的束縛，最終戰勝自我。這不得不說是對封建社會、封建統治很嚴重的一次精神喊話，是公然反抗封建思想、封建統治的鮮明表現。

而在中世紀的意大利，資產階級的殘酷統治以及天主教會對人們思想的禁錮顯得尤為突出。作者正是經歷這樣一個黑暗統治的歲月。所以，他在《十日談》的許多故事里批判天主教會，諷刺教會的罪惡和黑暗。例如艾菲杰尼婭把一切都交由上帝來安排，一旦有不順遂的就把緣由歸結于上帝的憤怒。這是非常可笑的行為。這正是作者對統治階級與天主教會無情的嘲諷。

歸結起來，正是由于社會的黑暗，現實生活的種種壓迫，使得身處其境的作家們產生了反抗，他們用作品來表達自己無聲的反抗。

（二）截然不同的經濟制度，根深蒂固的思想統治

1、封建正統思想根深蒂固，牢不可破

中國封建思想發展到元代，已有上千年的歷史。即便是在中原漢文化與草原文化碰撞出現了間隙，人們有了一定程度上的思想自由，但仍然無法擺脫封建正統思想的控制。表現在文人作品上，也只是女性大膽追求自由戀愛，與封建惡勢力作斗爭。作者所塑造的角色都是正面的，積極的形象，無論是愛情劇中的女性，還是公案劇中的女性，她們擁有的潛能都是捍衛自身或是拯救弱者。因而，她們沒有跳脫出正統思想下，禮義廉恥的規范。反抗于她們而言只是為了伸張正義，亦或是捍衛自身應有的權力。《西廂記》中，崔鶯鶯反抗封建家長包辦婚姻的制度，只是一心為了追求與相愛的張生在意，他們發乎情，止乎禮。

總歸，正是由于封建自給自足的自然經濟的牢不可破，決定了封建思想在人們心中的根深蒂固。在元代愛情劇中，女性的愛情觀是一種正統的積極的封建思想下，對腐朽的封建思想，腐敗的封建階級的一種強烈的反抗。她們的愛情觀是值得后世女子效仿的，也影響了后世的許多作家對女子形象的塑造。

2、人文主義伸張，個人私欲膨脹

我們都知道，資本主義在意大利早已產生，原有的資本主義經濟的發展模式已不適應新興資本主義的思想，反對禁錮人欲，人人聲張要追求個性解放，重視現世生活。甚至到了19世紀，西方的女性地位仍處于沉默與無發言權的狀況。在《十日談》中，存在相當多的歧視女性或對女性進行“劣質”宣傳活著女性自貶的言論。于是，出現了許許多多女性為了追逐利益而犧牲色相貪圖享樂的浪蕩女，情愛于她們而言無足輕重，像戈斯坦莎那樣為愛殉情的女子更是少之又少。為了滿足一己私欲，她們隱忍吞聲；也可以在得不到滿足的婚姻時尋找婚外的滿足感……在《十日談》塑造的林林種種的女性形象中，她們有的真心追求愛情，更多的是貪圖享樂，道德敗壞地滿足一己私欲。在殘酷的現實社會壓迫下，她們以毀滅他人，甚至是毀滅自己來達到對現實的反抗。歸根結底，這是由于深刻的思想變革帶給她們如此徹底的反抗。

總而言之，造成這兩種完全不同的愛情觀的原因，就在于不同程度的思想變革：元代中國社會封建思想的根深蒂固與中世紀意大利人文主義思想的徹底解放人性。

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