從三代禮樂文化中探尋中國古代美學(xué)的文化源頭

林祖盟

【摘 要】中國古史上的夏商周三代時(shí)期產(chǎn)生的禮樂文化貫穿其中，源遠(yuǎn)流長，是三代文明的一個(gè)重要組成部分。如果中國古代美學(xué)追尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化土壤和濫觴。

【關(guān)鍵詞】三代禮樂文化；中國古代美學(xué)；文化發(fā)源

中國古史上的夏商周三代時(shí)期，在中國古代文明發(fā)展史上的偉大意義和重要地位，今天正在被越來越多的人所認(rèn)識(shí)。這三個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的禮樂文化是三代文明的一個(gè)重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化史中，甚至在世界文明史上都占據(jù)著一定地位、擁有著獨(dú)特意義。如果中國古代美學(xué)探尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化發(fā)源與萌芽。

一、禮樂的闡釋

何謂禮樂？《說文解字》解釋：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。樂，五聲音總。象鼓鼙。

關(guān)于禮樂的產(chǎn)生，已知的文獻(xiàn)中有各種說法，如《大戴禮記》、《左傳》、《性自命出》、《禮記》、《史記》等，大致可分為禮樂本于神說，禮根于人類自身繁衍的欲望說，禮樂生于人情說等。

1、關(guān)于“禮”

所謂“禮”，原本是遠(yuǎn)古時(shí)期人類的習(xí)俗系統(tǒng)，包括生產(chǎn)、生活、習(xí)慣、信仰、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累。在延續(xù)與發(fā)展后，逐漸演變?yōu)槲拿魃鐣?huì)系統(tǒng)的制度。王國維《觀堂集林》：禮為奉神人之事。梁啟超《先秦政治思想史》：無文字的信條，謂之習(xí)慣。習(xí)慣之合理者，儒家命之禮。關(guān)于“禮”或可從三個(gè)維度去理解：其中源于早期社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，可稱之為“禮俗”；“禮制”即周代之禮，有政治制度、社會(huì)秩序的含義；現(xiàn)傳禮書經(jīng)典——“三禮”，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》三書。“禮”的特征是恭敬、莊敬。《禮記·禮器》：經(jīng)禮三百，曲禮三千。《左傳·僖公十一年》：敬，禮之輿也，不敬則禮不行。《管子·五輔》：夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。

2、關(guān)于“樂”

古代的“樂”，包含音樂、詩歌、舞蹈，及說唱相結(jié)合的樣式，是祀教的重要內(nèi)容，乃古禮的重要組成之一。《樂記·樂化篇》：故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。“樂”的其基本特征是“和”。“和”本指音素上的和諧關(guān)系。《老子·第二章》：音聲相和。《荀子·樂論》、《禮記·樂記》都曾說明了這點(diǎn)：樂也者，和之不可變老也；樂者，審一以定和也。

禮與樂相配合，追求的是一種自然、社會(huì)、國家、家庭、個(gè)體全面的協(xié)合的境界，從禮的角度講是“大順”，從樂的角度講是“大和”。禮樂文化是中華民族的祖先進(jìn)入文明社會(huì)的獨(dú)特創(chuàng)造，它貫穿三代，源遠(yuǎn)流長。

二、三代禮樂文化的內(nèi)涵

根據(jù)學(xué)者的研究，不同地區(qū)的文化在走向成熟時(shí)，即逐漸形成能夠與其它文化區(qū)別的特征前，一般都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)基本相同的階段，這就是從巫術(shù)到宗教再到理性化文化的發(fā)展路徑。中國文化的發(fā)展模式就符合這種規(guī)律。中國文化在西周慢慢定型，擁有了一種相對穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，達(dá)到了理性化的程度，或者說孕育出了普遍意義上人文的、理性的精神，即禮樂文化。

關(guān)于夏以前文化性質(zhì)的研究，因?yàn)槲淖仲Y料的缺乏，所得出的結(jié)論都帶有一定的推測性。許多學(xué)者都認(rèn)同文化發(fā)展的第一階段是巫術(shù)，得出這樣的論斷是基于對大量現(xiàn)存的相對原始民族的調(diào)查和研究。但研究商代的文化時(shí)，因?yàn)橛性S多卜辭這類相對可靠的研究資料，從中顯示出了多神信仰的宗教文化特征，這與巫術(shù)文化相比，具有非常明顯的進(jìn)步。

從祭祀文化發(fā)展到禮樂文化，這其中所蘊(yùn)含的進(jìn)步意義更為明顯。因?yàn)樵诙Y樂文化這個(gè)階段，人這一因素已經(jīng)非常重要，在某些情況下，人的行為甚至已經(jīng)可以左右天的意志了，《尚書·泰誓》曾有記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可以看出，根據(jù)文化的發(fā)展，西周禮樂文化的出現(xiàn)是文化從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必然結(jié)果。眾所周知，三代禮樂文化的發(fā)展極致時(shí)期是在西周，這個(gè)有周公“制禮作樂”為佐證。“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），所以，三代禮樂文化是有著其內(nèi)在的一致性貫通和性，它們之間損益增刪、相因沿革。禮樂文化的實(shí)質(zhì)其實(shí)就在于禮是規(guī)范社會(huì)秩序的，它的實(shí)現(xiàn)不由強(qiáng)制，樂在其中處于輔助地位，通過教化來實(shí)現(xiàn)。

三、三代禮樂文化的美學(xué)意義

夏商周三代是中國階級(jí)社會(huì)的開始，也是中國古代文明的源頭。三代在漫長的時(shí)間中所形成的思想觀念、文明體系，不僅成為了中國后世龐大的思維體系最原始的生長點(diǎn)，其文明特征也成為了中華文明后續(xù)發(fā)展的基調(diào)與導(dǎo)向。

關(guān)于中國的禮文化，在三代以上，還是混而為一的統(tǒng)一整體。但在“禮崩樂壞”的形勢下，產(chǎn)生了形式與內(nèi)容（即禮儀與禮義）兩者的的分離。儒學(xué)的產(chǎn)生正是因?yàn)檫@點(diǎn)。晚清閏鎮(zhèn)衍在其《六典通考序》中說：“由三代以上，治與道出于一。由三代以下，治與道出于二。”這里“治”是指建立、維護(hù)社會(huì)秩序的所有制度和行為規(guī)范，“道”是指蘊(yùn)含里面的價(jià)值系統(tǒng)（也就是道統(tǒng)）。因?yàn)橹袊幕w特征就是禮，“治”即禮儀系統(tǒng)，“道”即禮義系統(tǒng)。三代以上與三代以下的區(qū)分，就在于形式與禮義內(nèi)涵的不統(tǒng)一，而內(nèi)涵不變的，可稱之為“道”，在今天就是規(guī)律的意思。這里的“道”，因?yàn)槭莻鞒凶陨瞎乓幻}，也可稱為“道統(tǒng)”。因此，儒學(xué)所說的道統(tǒng)（或者說價(jià)值系統(tǒng)），并不是儒家的首創(chuàng)，而是從中國的禮文化中繼承發(fā)展出來的。

勞承萬在《中國古代美學(xué)（樂學(xué)）形態(tài)論》中，孔子的“興于詩—立于禮—成于樂”（《泰伯》），“是儒家哲學(xué)建構(gòu)龐大體系的綱領(lǐng)”，而禪道兩家，雖然沒有“禮”的具體、系統(tǒng)的內(nèi)容，但其所追求的最高境界，卻不能脫離心性之“樂”。“詩—禮—樂”是一個(gè)漸次推進(jìn)的有機(jī)整體，類似開端—發(fā)展—終成這樣的模式，具有中國禮樂文化獨(dú)特的生命力與獨(dú)創(chuàng)性。簡言之，中國人的真正心性之樂，都是由“詩”而興發(fā)其性情，由“禮”而立穩(wěn)其身，由“樂”而凝聚成性。“詩—禮—樂”的發(fā)展模式，構(gòu)成了中華民族獨(dú)有的文化歷程、人生態(tài)度、審美趣味。

三代禮樂文化的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之際諸子對其基本精神的闡發(fā)和繼承，對此后的文化的穩(wěn)定特質(zhì)的形成和保持起著核心的作用。重返文明源頭，三代禮樂文化一直貫穿于后世治學(xué)為政的思想當(dāng)中，將其作為中國遠(yuǎn)古從五帝到夏商周的特征，一方面為中國文化的形成建構(gòu)了整體的框架，為其中的歷史演化提供了特有的演化框架，一方面也為春秋以來的文化演變提供一種邏輯前提和文化背景。從美學(xué)角度，三代禮樂文化為中國古代美學(xué)孕育了極為豐富的內(nèi)容，產(chǎn)生了許多極富中華民族傳統(tǒng)特色的美學(xué)概念，成為中國美學(xué)的萌芽。如夏審美視域當(dāng)中的有限與無限、審美境界中之“永恒”，商審美視域中的感官之美，周審美風(fēng)尚中的流與變，周“文”之美，等等，都是其中所蘊(yùn)含的美學(xué)因素。三代禮樂文化因?yàn)樨S富其獨(dú)到、宏大而先生的文化內(nèi)蘊(yùn)，為中國古代的文化美學(xué)提供了肥沃的土壤，也成為了其源頭。

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