太極拳“空松圓活”之道

編者：本期“爭鳴”選登了兩篇文章。作者楊志英、孫建國都是河北永年的武氏太極拳傳人，所談問題都與太極拳的“松”有關，但觀點見仁見智，主張并不相同。一個“松”字，讓多少太極拳習練者癡迷，又讓多少人困惑！這是一個雖然討論研究了多少年，但卻還遠遠沒有弄明白的問題。希望本期的討論，能為讀者提供一些新的東西。

太極拳行工走架要求輕靈而不失穩健，柔緩中蘊含堅剛。如何做到這些呢？那就必須懂得空松圓活之道。什么是太極拳的空松圓活？“空松圓活”，首見于郝少如先生（1908-1983）著《武式太極拳》一書中所引其父郝月如先生（1877-1935）的《太極拳的走架與打手》一文，少如先生并對此做了專題論述。本文便是筆者學習郝氏父子拳論的體會，不嫌粗淺，寫出與同好分享。

先從“松”談起。由當代并上溯至民國時期，許多人對“松”有不厭其煩的討論、爭論。比如“松透”、“松得徹徹底底”、“大松大軟”、“松緊得當”、“各關節手腕、膝蓋、胯、腳踝都要松”等等，不一而足，但究竟什么是松、什么在松、做到什么程度才算作松、它與其它拳種或者體育運動所要求的放松有何異同，這些問題目前還遠未達到共識，往往使人無所適從。筆者以為，如果想弄清楚“松”的內涵，還得追根溯源，那就先來看看前輩先賢經典拳論中關于太極拳之松的語錄吧。

松，最早見于武禹襄（1812-1880）《身法》十要，其中有“松肩”一條。他在《十三勢行工歌訣》中又強調“刻刻留心在腰間，腹內松靜氣滕然?！辈⒃凇洞蚴忠浴分袑Υ苏Z作出如下附解：

“精神能提得起，則無遲重之虞。所謂‘腹內松靜氣滕然也。”

提起精神，腹內松靜，則輕靈而不遲重。接著，武公又反復強調：

“腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。”“每一動，惟手先著力，隨即松開，猶須貫穿，不外起承轉合?！薄八扑煞撬?，將展未展，勁斷意不斷?！薄?/p>

武禹襄的繼承人李亦畬先生（1832-1892）在《走架打手行工要言》中亦提到“松肩”，其中寫道：

“欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沉。”

而在《撒放秘訣》中，李亦畬又將“松”拓展至“勁”，指出：

“松開我勁勿使屈，中有‘靜字。”

我勁要松開，顯然指全身須要放松。從武、李二公拳論中，不管松肩、腹松，還是松勁，無不體現出這樣一點：松靜一體。

武、李二公之后，民國時期出現的對“松”的不同理解或見解，筆者以為頗具見地者如楊澄甫（1883—1936）、郝月如、郝少如等。

楊澄甫《太極拳術十要》之三要“松腰”中說：“腰為一身之主宰，能松腰，然后兩足有力，下盤穩固。”

腰松，為了穩固下盤。郝月如則對武禹襄先生的“松肩”加上畫龍點睛之筆：“以意將兩肩松開，氣向下沉，意中加一‘靜字，謂之松肩?！保ㄒ姾略氯纭渡矸ㄒc》）

松肩在于意，重意不重形，且松靜不可分，氣向下沉，依然為了穩定下盤。如何以意松肩呢？郝月如之子郝少如對此在其著《武式太極拳》一書作出延伸性的細致論述，即“空松圓活”之道，詳論可查閱該書，此處不再引證。本文延續武、李、楊、郝諸公對松的闡述，贅言如下，希望有裨同好。

松，原意指頭發散亂，比如蓬松。后來引申為散開、放開，如稀松、放松、松懈、松弛、輕松等等。太極拳要求身體放松，心要靜。一句“身體放松”，稍顯籠統。具體什么部位要放松呢？人常說“肌肉放松，不緊張，不僵硬”，這是沒錯的，問題是做到什么程度，才可稱為太極拳之松呢？郝少如先生在上世紀八十年代上海體育宮舉辦輔導班時，曾用近乎調侃的語句，風趣地描述說：

練太極拳“肉是懶的，懶扎衣的名稱已說明肉要懶，肉不能主動，不能以肉帶動骨（有所謂骨肉分離之說）。”

原來如此！肌肉不緊張、不著力，有一種向下墜落的感覺，似乎要從骨骼上脫垂。如此，方能松肩、松腰、腹內松靜……由此看來，腹肌緊縮或者氣脹如鼓絕非太極拳的要求，必須心靜體松，神舒體靜，全身肌肉有意識地向下松沉，放松至如同與骨骼已經分離，所謂脫骨狀態。當然，骨與肉不可能真正分開，肌肉依舊包裹著骨頭，但必須以意將其分離，才能做到真正意義上的放松，松沉入地，如樹生根，穩如泰山。

然而，疑問由此而生，這樣的放松是否意味著人如沉睡一般，松若散沙，軟如稀泥，或似嬰孩一樣，柔弱無骨呢？答案是否定的。如此，則為松懈、松散、軟榻，會不堪一擊；如此，哪兒來的“運勁如百煉鋼，何堅不摧”（語出武禹襄《打手要言》）的氣勢呢？故而，太極拳在講究松的同時，還要做到另一點，也即對肌肉有了要求的時候，還對骨骼做出了規范，那就是接下來要講到的“空”。

太極拳之松所對應的并非日常生活中所認為的緊，而是空。什么在空，如何空呢？這便又聯系到骨肉分離之說。肌肉要懶、要松，但是骨骼不能隨之像散了架似的，反之，要有空的意識。即用意使骨骼漂浮起來，空如氣球，輕靈無比。這是向上的一種感覺，與松沉入地是一上一下的對立關系。然而，如果只有空，空到極端，便輕浮無根，如煙而逝，在太極拳學上這叫做易頂；如果只有松，松到極致，便會遲滯（或遲重）、軟塌，如同磐石轉動不靈，在太極拳藝上這叫做會丟。故而，空與松必須構成既對立又統一的整體。且看那參天大樹，葉片下垂，多么松弛，但主干挺拔，昂揚向上，上下一體，和諧統一。因此，太極拳骨骼要空，在內、屬陰、為實、要剛、向上升，占主動，以骨骼帶肌肉而動；肌肉要松，在外、屬陽、為虛、要柔、向下沉，占被動，肌肉隨骨骼而動。此謂“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁”（語出《山右王宗岳太極拳論》）。也如武禹襄《打手要言》中所指出的“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意向上升，即寓下意……”故而，楊澄甫將太極拳稱為“柔中寓剛，綿里藏針之藝術”（見《太極拳之練習談》）。當然，骨骼的空靈、飄升如同肌肉的松沉入地一樣，不可能真的飄浮起來，這只是意所能“做”到的。意向上升，氣向下沉，空松兼備，剛柔相濟，虛實相生。二者無處不在，互相依存，一上一下，辯證而統一。

再談談圓活。太極拳走圓運動，源自軍事學中的環形防御之理?！秾O子兵法勢篇》寫道“混混沌沌，形圓而不可敗也?！薄澳臼裕矂t靜，危則動，方則止，圓則行?！眱绍娊讳h，我作環形防御，部隊之間相互配合，首尾呼應，使人沒有可乘之機，我則不易被攻克。太極拳的防守反擊術便借鑒此道，環形設防，處處求圓。圓形運動，靈活、力量最大，能夠很好的守中護中用中。圓則活，活似車輪；方則滯，滯若磐石。大而言之，走架行功要“氣如車輪，腰如車軸”（《打手要言》）“無論前進后退、左旋右轉、一舉一動，人體所產生的氣勢都必須達于無有缺陷的圓滿境界”（摘自郝少如《武式太極拳？太極拳概論》）。此為包圍周身之大圓，氣勢如宏，摧枯拉朽，勢不可擋；小而言之，舉手投足每一動都為圓，或立圓、或斜圓、或平圓、或圓弧，處處圓活，環環相繞。并且，小圓至點，精妙于微，無處不在。

《勢篇》又曰：“奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？”“無窮如天地，不竭如江河?！逼嬲淖兓?，比如圓形運動，永無盡頭，天地之間的萬事萬物變幻無窮，似江河之水，流淌不竭。太極拳運動正“如長江大海，滔滔不絕也”（見武禹襄《十三勢》）“太極即是周身，周身即是太極。如同氣球，前進不凸，后退不凹，左轉不缺，右轉不陷，變化無端，絕無斷續，一氣呵成，無外無內，形神皆忘，乃能進于精微矣?！薄暗ぬ镏畾?，須直養無害，才能如長江大海之水，用之不竭，取之不盡?！保ㄒ姾略氯纭短珮O拳的走架打手》）故而，太極拳走架務必自然流暢。上勢結束，即下勢開始，上勢末要為下勢之始做好鋪墊，勢勢相連相扣，銜接自然，細膩熨帖?！白允贾两K，綿綿不斷，周而復始，循環無窮，”（引自楊澄浦《太極拳術十要》），柔和、舒緩、圓轉，如行云流水，一氣呵成。所以，那種盲目發力，比如所謂用來展示功力的震腳、驚彈抖乍、竄蹦跳躍，甚至一足蹬天、劈叉等“有起有止，有斷有續，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘”（見《太極拳術十要》）的花哨、高難動作，應當不屬于太極拳運動的范疇。

郝月如先生指出：“太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓蕩，全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空?！蓖瑫r，又能如武禹襄所言：“立身中正安舒，支撐八面?！薄办o如山岳，動若江河?！比绱?，行功走架方能輕靈灑脫，穩健扎實，柔中寓剛，剛柔相濟。

作者簡介：楊志英男，1965年11月生，河北省永年縣人。從小酷愛武術，尤喜太極拳。18歲，學習陳式太極拳。1989年始學武術太極拳。1997年正式拜胡鳳鳴先生為師，精研武式太極拳。現擔任武式太極拳研究會理事，永年武式太極拳推廣中心教師；廣府武式太極拳學校主任教練；多處武式太極拳活動中心輔導員（本簡介據網絡資料輯錄）。